圣严法师思想行谊

　　作者：曹仕邦 林煌洲等

　　序

　　本书一共邀请了七位学者撰写，他们都是以不同身分与角度长期亲近圣公法师的。对圣公之学术思想与行谊研究极为深入。

　　林煌洲教授是国内长于印度文化思想及印度佛学之青年学者，曾长期在本所兼授印度宗教哲学，亦曾在法鼓山僧团的三慧学院讲学，对圣公法师之教育思想倾心不已。看了他的〈台湾高等教育的推手圣严法师〉一文即可明白，本文是以中华佛学研究所前二十年为主轴之论述。

　　林其贤教授是圣公法师的在家皈依弟子，他撰有《圣严法师七十年谱》上、下两大册而获至博士学位。也正陆续撰写专文〈如何研究法鼓全集〉，可说是对圣公法师之著作普遍深入的研究学者。他这一篇〈圣严法师菩萨戒思想初探〉，是以圣公菩萨思想为主，也可见他是以居士身对于修菩萨行之行者。

　　杨郁文教授是本所二十多年来的资深老师，也是阿含学的权威学者，他对于圣公《正信的佛教》更是语契意和，将原书之七十问答编析为十五要项，使原书极为清晰的《正信的佛教》更为朗澈如昼，从本文更可看出圣公法师青年时期的睿智与前瞻，到现在仍是他的著作中受到广大佛教徒最喜欢的一部著作。

　　曹仕邦教授与圣公法师早期即是以律学而结识，稍后又勤治中国佛教史又与圣公《世界佛教通史》通声气，因此，曹氏因之受聘本所任教，十六年来对圣公之律学史学更有透彻的研究，本文在全面论述圣公之律学与史学两部分极为深入。因为曹氏本人即是整治律学与史学的专家，全文可说持之有故，言之成理。

　　陈美华教授是一位很杰出的青年社会学者，早年一度是法鼓山的一份子，因此试以「内在」「主观」的角度来铺陈(法鼓十年)；然后再跳脱出来以客观的态度来看法鼓山。所以本文具有内在深入及外在客观的双重优点，这十年确实是法鼓山的重要历程。

　　丁敏教授是国内佛教文学的资深学者，无论读她的传记、游记都会使人随之向往。她撰写以圣严法师《寰游自传系列》，将法师外在「身行」，内在「心行」都一并勾勒出来了，读者们读后一定会随之心会神往。本文以凸显圣公游学、弘法、传灯无不是以担当如来家业为使命的。

　　果朴法师是圣公早期摄收的弟子，自修甚勤，深获其师默照禅之默照，请其撰〈圣严法师「建设人间净土」理念根源〉更为了澈，对圣公出家时之感时之痛，伤佛教之衰，而立志「建设人间净土」之初心愿力，可说感受最为深切，对于圣公思想之承传也是如数家珍。至于圣公建设人间净土的理念更是他在僧团亲身的见证，本文也可以说是本书关于圣公思想行谊的总论。

　　以上七位学者的鸿文均以客观的学术观点提出，有经证、文证、理证，更有感动。至于对圣公之尊敬，也更对他所创建之法鼓山寄予厚望，藉于厚望也分别提出了他们的关心与建议。

　　本人追随圣公自其事业肇始，浑浑噩噩，虽知其为圣，但无以名之；虽知其伟，但无以状之；虽受其教，但无以言之。岂非身在庐山之谓欤!以上几位学者竟能对圣公之思想与行谊侧写成岭，纵论成峯令人感佩不已，谨以为序。

　　李志夫二ＯＯ四年五月十九日序于法鼓山中华佛学研究所