云何菩提者？乃是无上佛道之名也。

　　若欲发心作佛者，

　　此心广大，遍周法界；

　　此心究竟，等若虚空；

　　此心长远，尽未来际；

　　此心普备，离二乘障。

　　若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。

　　譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

　　出菩提名体者

　　然菩提有三种：

　　一者，法身菩提，

　　二者，报身菩提，

　　三者，化身菩提也。

　　言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。

　　言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。

　　言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。

　　显发心有异者

　　今谓行者修因发心，具其三种：

　　一者，要须识达有无，从本已来自性清净；

　　二者，缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；

　　三者，大慈悲为本，恒拟运度为怀。

　　此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。

　　又据《净土论》云：

　　今言发菩提心者，即是愿作佛心。

　　愿作佛心者，即是度众生心。

　　度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。

　　今既愿生净土，故先须发菩提心也。

　　问曰：

　　若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地”？

　　答曰：

　　菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名“人远”也。

　　是故经言“菩提者，不可以心得，不可以身得”也。

　　今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。

　　是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”

　　龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”

　　今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。

　　又依天亲《净土论》云：

　　凡欲发心会无上菩提者，有其二义：

　　一者，先须离三种与菩提门相违法；

　　二者，须知三种顺菩提门法。

　　何等为三？

　　一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

　　是名远离三种菩提门相违法。

　　顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。

　　何等为三？

　　一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。

　　此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。

　　大义门者，谓彼安乐佛国是也。

　　故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。