本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷闲苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日。李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，睹明星而悟大道。周利槃陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临命终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲。然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模棱两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下—妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊—但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血。乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为已死之身，关房为一壤之冢，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿贪表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？