本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念，一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：‘孤明六字全提出，百兽群中狮子音’者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左：

　　一、不忧妄想

　　妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，毋令间断，即有妄想，亦得往生。盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语。既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。

　　二、不求一心

　　小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪嗔痴等所乱。即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。

　　三、提起正念

　　正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：‘知幻即离，离幻即觉’。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳。般舟经云：‘宜一念断诸想’。故消除妄想，以提起正念，为特效药。

　　四、并耳念佛

　　既提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾著文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。