序言

　　佛陀大医王，识有情无量病，与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药，疗以群疚，普利群萌。夫净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

　　净土念佛，实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导归极乐。等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加。此之境界，岂凡情所可思议者哉。

　　世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持，谓为浅近，鄙弃不学。致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生当生出苦之道，塞而罔通。行人不修念佛，必欲别求玄妙。未知如来说法，无法不玄；所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。况夫自力修行，必至断惑证真，方出三界，当生欲了脱生死，实难乎其难矣。印光祖师云：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。’又云：‘但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实持戒念佛者，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终矣。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。’

　　净土念佛法门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，华藏海会法身大士之班，一致进行，回向往生净土。言以易行疾至，但以信愿真切，持名念佛，临终十念一念，即蒙阿弥陀佛接引而带业往生。一登莲邦，圆证不退，长劫侍佛，亲承弥陀教诲，终必一生补处，圆证无上菩提。是知净土持名念佛一法，下手易而成功高，用力少而得效速，极权巧，异方便。乃背尘合觉，返本归元，一生成办，最简易直捷之第一妙法。是如来度生胜异方便中之最胜方便。法界众生，欲直出三界火宅，莫如持名念佛，求生净土之超绝殊胜耳。尤极契合浊恶末法当今，我等罪障众生，其摄心之种种修学，非势不能为，即力不暇及，唯持名念佛一法，最为稳当简易方便，是也。

　　晚学幸得人身，幸闻佛法。所不幸者，愧以业深障重，无法自力断惑，速离三界生死。然又幸闻我世尊，大慈大悲彻宣殊胜绝超之净土妙门，断恶修善，忏除宿业，对西方净土，顿生真信，切愿求生，而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力，免断惑而带业往生净土，实莫大之幸也。两土导师及祖师大德慈悲教化之深思，实非碎骨粉身所能报矣。晚学具缚下凡，根性庸劣，学浅障深。何足以测净土妙门，绝待圆融，圆收圆超一切法门，广大甚深微妙之义。述所些微之益，如坠露轻尘，虽不足以添江益岳，然乃吾之罄竭愚忱耳。诚与我等有缘共策勉之，但愿共体‘是心是佛’发菩提心，真信切愿，一心念佛，求生净土。普皆于报终寿尽，神超净域，业谢尘劳，莲开九品，佛以授记，同证‘是心作佛’。唯如是与众共结念佛殊胜法缘，同沾念佛往生成佛真实之利，方得冀报两土导师祖师大德教化深思于万一矣。

　　念佛速证菩提偈，法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰：‘不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。’其二十五圆通章，大势至菩萨念佛圆通，观音菩萨耳根圆通，念佛融摄耳根，圆融于自性，此乃契入性成无上道之绝超妙法。即偈文之‘念佛闻中入’是也。注释系以莲池大师之疏钞、藕益大师之要解、印光大师之文钞、圆瑛老法师之楞严经讲义为引证。其解依次开释为五者：初序言，次缘起，三要旨，四纲要，五解义，是也。

　　晚学深知贤哲诸君，前辈大德，早已饱餐王膳，而犹略采野芹献于座下者，唯表穷子思归西有家乡，面见弥陀慈父之寸忱，兼欲忏除宿世罪障，祈深体鄙怀，悯而纳之。偈文述有讹处，当以净土经论为正。尚诚仰大德诸君，不吝教正，是所至祈。

　　岁次丙子〈一九九六〉佛诞日谨识于台北妙音净宗学苑

　　净业凡人 廖荣尉和南