本期为加行第三周，将礼诵静观，悉皆消纳于念佛之中，心中观佛，口中念佛，耳中听佛，步步加紧，一心体验丈六金身，在心眼前，放白毫相光，闭目宛然，般舟三昧，略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨，稍有省悟。复遍阅诸家诠注，更觉亲切，其中仍以莲池、蕅益、大佑三家为最精详。兹为便于参考起见，特录其三家论说序例，并附管见，以为修般舟者参考。

　　三大师论说

　　一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。又云：是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。

　　二、蕅益大师示众云：自性弥陀，唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师不在性外。心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此，皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣，哀哉！

　　三、大佑大师弥陀略解序中云：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。

　　附陈管见

　　谨按唯心净土自性弥陀二语，久为千古淆伪公案者，因达摩西来后，禅家以直指人心见性成佛为口头禅，而不知唯心自性二语，原系古人恐学者高瞻圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误会，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生西方；但了自性，弥陀原非别人，无须另念弥陀。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶，无问自说大畅本怀之心要，拨置于虚无缥缈之乡，岂非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要领中，曾加以说明，兹摘录于下：‘极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者，应即当下体会：净土虽为唯心之净土，而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀，而实有可见之人’。盖唯心之心，系指妙觉明心，则尽十方虚空，以及山河大地，皆吾真心所现，又何止一极乐世界，故谓唯心净土。自性之性，即指妙真如性，则三世诸佛，皆同此一性，又何限阿弥陀佛，故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相，遂以六尘缘影为唯心，以虚幻妄识为自性，复起颠倒迷惑，以此为净土，拨无净土。以此为弥陀，否认弥陀。此之谓妄中生妄，迷头认影，岂不可哀悯也哉！

　　腰痛经过

　　本期内忽发腰疼之症，颇堪记载。原由加紧念佛，常行立念，有时心佛冥合，愈念愈切，竟忘时长，忽觉中气不接，腰部木软，前三日有此现象，以为般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念时，忽觉腰部剧疼，立时不能俯仰，亦不能转动，飞柬白师，蒙答：‘用力过度，身心疲倦，万缘放下，睡下休息。勿被病转，转得病魔，最后一关，功德圆满’。余遂伏枕静养，幸心中无甚痛苦，尚可了了默念佛号。承当家师，及诸同学，多方调护，三日后腰疼痛稍止。此一事实，固属余个人不善用工所致，然自古行百里者半九十，况修行如登山，将到峰顶，谨防倾跌，又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末，以为后之修般舟者鉴，并以志吾过。