念佛法门，别无奇特之处，只是以深信而努力修行为最切要也。释迦牟尼佛言：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台智者大师云：‘四种三昧，同名为念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。’云栖莲池大师云：‘一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。’

　　可惜如今之人，将念佛看做是浅近的勾当，认为是愚夫愚妇修行的工夫。所以信心既然不深切，修行亦不十分努力，终日悠悠散散，净土的功业便不能够成就。假使有些人能够善巧施设方便，想要深明此念佛三昧者，动不动就以参究‘念佛的是谁’为向上之事。却不知道我们现前一念能念之心，本来就离四句之过、绝于百非，不必作意去离过绝非。即今现前一句所念之佛，也同样本来就超越情执、离于分别，何必再去疲劳而说妙谈玄呢？

　　念佛只贵能够信得及，守得稳，一句阿弥陀佛直下念去，或者昼夜十万句，或者五万三万句，以决定不缺漏为标准，穷究此一生一世，誓愿绝对无有改变。若是不能够往生极乐世界者，三世诸佛便为诳语欺骗众生。一旦得以往生西方净土，永远便不可退转于无上菩提。佛法的一切种种法门，皆得具足而现前。

　　切忌任意更换修行的法门，今日张三，明日李四。遇到教门下的人，又思惟要去寻找典章、摘录文句。遇到禅宗门内之人，又思惟想要去参究话头、应对问答。遇到持戒律的人，又思惟想要搭衣用钵。如此则是头头不明了、帐帐不清楚。哪里知道只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的极则教理，都在念佛里面。一千七百个公案，向上一路的机关，也在念佛里面。三千威仪、八万细行，乃至菩萨的三聚净戒，也在念佛里面。

　　如果能够真实地念佛，放下自我的身心世界，即是大布施也。能够真实地念佛，不复起贪嗔痴之心，即是大持戒也。能够真实地念佛，不再计较是非人我，即是大忍辱也。能够真实地念佛，没有稍微一刻的间断及夹杂其它妄念，即是大精进也。能够真实地念佛，不再被妄想奔驰贪恋追逐，即是大禅定也。能够真实地念佛，不被其它的修行歧途所迷惑，即是大智慧。

　　我们应当尝试著自我检点，若是自己的身心世界犹未能放下。贪嗔痴的妄念，仍然自己会现起。是非人我之俗事，仍然念念不忘挂怀于胸中。间断夹杂的心念，仍然尚未除尽。妄想的奔驰追逐，尚未能够永远消灭。种种其他纷歧之法门，仍然能够迷惑我之心志，便不能称为真正之念佛也。

　　如果想要到达一心不乱之境界，也没有其它的方法。最初下手念佛时，必须要用念珠，将数目记得分明，订定每日之课程，决定从不欠缺，久久之后念佛纯熟，虽然不作意念佛而自己便能念佛，然后记数念佛也可以，不记数念佛也可以。若是初发心便要说好看的话，要学人家不著相，要学圆融自在。如此总是信心不深、修行不力。就算是你能够讲得三藏十二分教典，下得一千七百个公案之转语，都还皆是生死岸边之事，临命终时，决定用不著，珍重！

　　净土十要第七终