僧又有作地理师者，作卜筮师者，作风鉴师者，作医药师者，作女科医药师者，作符水炉火烧炼师者，末法之弊极矣！或曰：‘百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者，而得沩山，是地理家事；既而令择沩山主人，得大祐禅师，是风鉴家事，则何如？’噫！此古圣贤为传法利生之大机缘，非世人所测识者。而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉？

　　［注释］

　　地理：研究地理形势与人生关系的一种学问，俗称堪与学，亦即“风水”。

　　卜筮：古代有用龟甲、著草预测吉凶的方法。用龟甲称卜，用著草称筮，合称卜筮。

　　风鉴：有识见，知人之明，称风鉴。后指相术家。

　　符水炉水：道教炼丹的方法。

　　大祐：即大沩山灵祐禅师。

　　［译文］

　　今出家人中有替人看地理风水的，也有为人占卜算卦相命的；有作医药师的，也有作妇科医药师的，甚至有作符水炉火炼丹师的。末法时期的种种弊端实在太多了啊！

　　或有人说。“从前百丈怀海禅师令司马头陀选择一处可居住五百僧人修行的道场，而得到沩山一片好地，这该是地理家的事吧？接着令选择沩山的住持，又得了灵祐禅师，这该是相术家的事吧？似此该如何解释呢？”

　　唉！这是古圣贤为大弘法化、普利群生，而善巧方便的大机缘，绝不是一般凡夫俗子所能测识其高深的。何况百丈禅师、司马头陀是何等人物，岂是现今的江湖术士所能望其项背的？！

　　僧务杂术（二）

　　或曰：‘杂术固非僧务，医以全生，宜若无碍焉。’予谓：杂术乱心，则概所当舍，如其救济为怀，则亦万行之一端；而术倘不精，虽曰全生，反以伤生，则大为不可。近有僧行灸法者，其法和药作饼，置艾炷于其上而燃之，云治万病。此不知出自何书，传自何人？夫切肌而察穴，循穴而入内，灼艾之常法也；隔饼而灸，有痛苦而无功能者也。而师行焉，弟子绍焉，不自知其业之深且重也。

　　［注释］

　　炙法：中医的一种医疗方法。一般采用陈艾叶捣搓成细绒后做成艾炷或艾条，在选定穴位的皮肤表面上熏灼，借艾火的热力透入肌肤，以起温经散寒，调和气血等作用，而达到到治病和保健的目的。

　　［译文］

　　或有人说：“杂术固然不是出家人所应作的，但医学是为了治病救人，出家人学点医学该没有妨碍吧？”

　　我认为凡是杂术，能扰乱心性的，都应当一概舍弃。假如真能以慈悲救济为怀，治病救人当然也是广修万行中的一种；但医术如果不精，虽说为了救人，可能反而害人，此则千万不可尝试妄为。

　　近来听说有僧人应用灸法为人治病，其方法是把药物和合制成饼，然后置艾炷于饼上烧灼，说可以治疗病。这种灸法不知出自什么书？传自什么人？若按正常的灸法，应该是先在身体肌肤上选定穴位，然后在适当的穴位上用艾炷熏灼，使艾火的热力透入肌肤之内，才能产生疗效。隔饼而灸，有痛苦而无功能，这算什么灸法呢？但无知的师父这么做，弟子也跟着这么学，而不知自己造的业既深而且重啊！