老耄①品第十九十有四章

　　老耄品者，诲人动力，不与命竞②，老悔何益?

　　何喜何笑?念常炽然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠

　　见身形范⑤，倚以为安；多想致病，岂知不真⑥!㈡

　　老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 ㈢

　　身死神徙⑦，如御弃车；肉清骨散，身何可怙⑧?（四）

　　身为如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。（五）

　　老如形变，喻如故车⑩；法能除苦，宜以力学。 ㈥

　　人之无闻，老若特牛⑾；但长肌肥，无有福慧。（七）

　　生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 （八）

　　慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 （九）

　　不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 （十）

　　既不守戒，又不积财，老赢⒀气竭，思故何逮⒁?（十二

　　老如秋叶，行秽监录⒂，命疾脱至，亦用後悔⒃!（十二）

　　命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常⒄，莫惑堕冥中。 （十三）

　　当学燃意灯，自练⒅求智慧；离垢勿染汙⒆，执烛观道地。 （十四）

　　注释

　　①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。

　　②竞：抗争。

　　③炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。

　　④如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。

　　⑤形范：成形了，具有固定的形躯。

　　⑥不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。

　　⑦徙：走。

　　⑧怙：倚靠。

　　⑨城：城堡。

　　⑩故车：旧车、破车。

　　⑾特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。

　　⑿无聊：无所倚靠。

　　⒀羸：衰弱、无力。

　　⒁思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。

　　⒂行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。

　　⒃命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。

　　⒄世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。

　　⒅自练：自我修炼。

　　⒆染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。

　　20爱身品

　　译文

　　爱身品的大意是讲（人）为什么要努力学习佛法，（其原因）是（学习佛法）最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。

　　自己爱护生命的人，谨慎护守自己的（信念）：希求渴望解脱（诸种）欲望（纠缠），学习正等（之法）就不会陷入昏昧。 ㈠

　　（自我）生命（的存在）为第一要义，应该常常自我勉励学习（佛法）：所谓（获）利乃是教诲别人，（诲人不倦）便可称智。（二）

　　学习（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：调顺身（心）进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢

　　自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心（意）调顺（得当）身体归入正端，什么心愿不能实现?（四）

　　前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。（五）

　　人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓（到处攀缘）：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥

　　罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善（德之行）最能安定身心，愚阁之人以为难於实践（而畏难不前）。（七）

　　按照真人教诲去做，运用大道来规约身（心）：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶（行）：行使恶（行）必得恶报，犹如种下苦涩之种（必得苦果）。（八）

　　作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代（行恶得善，行善得恶）：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子（必享甘甜之果）。（九）

　　自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，（守）戒（多）闻是最好方法。（十）

　　假如有人自爱其身，并想（来世）生於天界之上：（应当）敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 （十一）

　　凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心）意日修（精诚），（所为）之事就不会错失时机。 （十二）

　　那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见（已明）应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。（十三）

　　原典

　　爱身品第二十有三章

　　爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。

　　自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠

　　身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡

　　学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢

　　身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!（四）

　　本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 （五）

　　人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥

　　恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 （七）

　　如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 （八）

　　恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 （九）

　　自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。（十）

　　如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。（十一）

　　凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。（十二）

　　夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。（十三）

　　注释

　　①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。

　　②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。

　　③不倦：不厌倦、不停止。

　　④本我：即过去世的（神识）之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。

　　⑤如：像某某一样，按照某某样子。

　　⑥法：规范。

　　⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。

　　⑧熟：时机成熟。

　　⑨费：破费、浪费、减少。

　　⑩用：有所为。

　　⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。

　　⑿应行：应该确实去实践力行。

　　21世俗品

　　译文

　　世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。

　　譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠

　　背离佛法（之人）亦如这样，从（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡

　　顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履（佛）法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢

　　（世间）万物犹如浮滙（随起随灭），心意奔走犹如野马（行踪不定）；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?（四）

　　若能斩断（恋世情缘），砍伐（恋世意识之树）的树根：日日夜夜（砍伐）不止，最终必然进入禅定。（五）

　　一如既往坚持布施，〔这是）到达快乐（境界）之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得（禅）定（心）意。 ㈥

　　世俗之人没有（法）眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明（亮），便当育养（向）善（心）意。（七）

　　犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明（道）之人引导世人，救度（众生）脱离众邪。（八）

　　世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。（九）

　　纵观世间（万物），没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死（之苦），应当履行大道真谛。（十）

　　（愚）痴之意覆盖天下，贪恋（之欲）使人不见（大道真谛）；邪僻疑虑退却大道（流行），（故尔世间）诸苦愚音等等（大肆畅行）。（十一）

　　一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：（此等之人）不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。（十二）

　　即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。（十三）

　　笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。（十四）

　　原典

　　世俗品第二十一十有四章

　　世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。

　　如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠

　　离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡

　　顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢

　　万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!（四）

　　若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!（五）

　　一施如信⑨，如乐⑩之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 ㈥

　　世俗无眼⑾，莫见道真；如少⑿见明，当养善意。（七）

　　如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。（八）

　　世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。（九）

　　观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。（十）

　　痴覆天下，贪令不见；邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。（十一）

　　一法⒄脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。（十二）

　　虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。（十三）

　　不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。（十四）

　　注释

　　①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。

　　②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。

　　③如是：像这样。承上文。

　　④折患：即指上文折轴之患。

　　⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。

　　⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」

　　⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。

　　⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。

　　⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。

　　⑩如乐：达到快乐境界。

　　⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。

　　⑿少：通稍，即稍微、稍稍。

　　⒀将群：率领。

　　⒁导世：导引世俗之人。

　　⒂却道：推开了大道。

　　⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。

　　⒄一法：一心一意坚守佛法。

　　⒅崇高：高高耸起。

　　⒆满世间：指财宝充满世间。

　　⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。