一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

　　议曰：此别明现容、说咒不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神咒也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

　　二现众多妙形：

　　二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一咒，其形、其咒能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

　　议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多咒，以形摄受、以咒加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！

　　三能过化存神：

　　三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

　　议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！

　　四能感而遂通：

　　四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！

　　四结指定名：

　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯为第一！

　　议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！

　　五述名由实立：

　　世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

　　议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心遍而名亦遍，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时销落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？

　　己上从憍陈那至此各述初心方便竟。

　　二主伴齐证：

　　尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

　　议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周遍，体□真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普遍微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则销习漏于刹那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虚空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘销复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！

　　三敕文殊拣选智证，分二：初如来特命：

　　于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

　　二文殊奉敕，分二：初三业请加：

　　文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！

　　二正陈偈颂，分十二：初半偈显一心真源：

　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙

　　二偈半显依真起妄：

　　元明照生所 所立照性亡

　　迷妄有虚空 依空立世界

　　想澄成国土 知觉乃众生

　　三偈半显返妄归真：

　　空生大觉中 如海一沤发

　　有漏微尘国 皆依空所生

　　沤灭空本无 况复诸三有

　　四半偈显归源无二：

　　归元性无二 方便有多门

　　五一偈显拣选所因：

　　圣性无不通 顺逆皆方便

　　初心入三昧 迟速不同伦

　　议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属迷悟，故曰：元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虚空，故曰：迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虚空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虚空虽是广大，然于大觉心中如海之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虚空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！