我说：“这个故事实际上讲的是色与心的关系。莫说你不理解，即使是某些法师也未必能够真正理解其中的义理呀。”

　　“那个和尚到底错在什么地方呢？”我太太问。

　　“YIN性即是佛性。”我回答。

　　“为什么这么说呢？”

　　“YIN性与佛性本是同一性。人无佛性，YIN性亦无；人无YIN性，佛性亦无。也就是说，因为人有佛性，才有见闻觉知的功能。因为人有佛性，才会产生情欲。人把见闻觉知断了，等于把佛性断了，这叫断佛种智。”

　　“既然YIN性就是佛性，那为什么还要戒YIN呢？”

　　“因为YIN性是后天的物欲之性，不是先天本然的清静之性。YIN是心之用，不是心之体。人贪著情欲，所以才迷失佛性。人迷于后天，所以不能返回先天。六祖惠能在《坛经·付嘱品第十》中说：‘YIN性本是净性因。除YIN即是净性身。性中各自离五欲。见性刹那即是真。’说的就是这个道理。”

　　“那个和尚遇女人抱他，他没有感觉，这不就是定力和不动心吗？”

　　“一个真正的修行者遇到一个女人抱他，怎么会没有正常人的感觉呢？这不叫定力和不动心，这叫断佛种智呀。”

　　我太太怒道：“难道说动心才是对的吗？”

　　“有见闻觉知，不等于有YIN心呀。孩子被父母拥抱，这个孩子会产生YIN心吗？YIN心不是从断除见闻觉知而去除，而是在于心正，在于性真。一个人被他人拥抱，却没有感觉，此不变成枯木顽石了吗？六祖惠能在《坛经·机缘品第七》中说：‘不离见闻缘。超然登佛地’，为什么不说‘断绝见闻缘。超然登佛地’呢？佛性好比是面镜子，YIN欲好比镜子中的影像，一个人为了去除镜子中的影像，把镜子也一同给去除了，就落顽空了。”

　　“你的意思是说，有感觉，但不能有YIN心，对吗？”

　　“对。这就是“好色而不YIN”，也是孔子所说的“关雎乐而不YIN”。不修行的人，见色则好YIN；不识自性的盲修行，则终日在事相上断色、离色；真修行则是在色不染；这就是真修行与盲修行、无修行的差别。”

　　“那个老太太把和尚赶走，还把茅庵烧掉，是不是太过分了？”

　　“不过分。这个和尚修了二十年，竟然没有识得人心道心，像这种假修行，不把他赶走，留着他何用？”

 

　　因为YIN欲是人身的最大欲望，最难去除，也最容易迷失本性，所以许多学佛者都把戒YIN当成首要任务。但是，学佛者如果不从明理上入手，一味在事相上用功，到头来不是把自己变成了木头人，就是造成严重的心理负担。还有一些聪明人，总妄想从心外找到点灵丹妙药，一下把YIN欲去除掉，快点成佛，此是无法获得成功的。

　　去YIN的过程，实际上是去除后天物欲之性，返还先天无欲无为自然本性的过程，此需要纯心养性的真实修养，长久的功夫，非一朝一夕能够达到目的。

　　据《七真天仙宝传》中记载，刘真人是在妓院里妓女的簇拥中修成真人的。而一些远离红尘闹市，躲到深山老林里的修道者，尽管一生没近女色，临终却没能过得YIN欲关。这就是心的问题。

　　由此可知，戒YIN必须从心入手，从明理入手。一个学佛修道者，惟有通过觉悟的提高、坚实的修养，才能够真正做到“好色而不YIN”。不明理，先天后天不明，一味强制其欲，就会造成严重的心理负担。虽然明理，却不克制自己的欲望，就很容易走向堕落。所谓的明理和提高觉悟，就是“格物”，就是觉悟事物的本质。所谓的坚实修养，就是不断的修行，不断的注意细节，不断的量化，如“非礼勿言，非礼勿听言，非礼勿视，非礼勿动”等等，直至形成良好的习惯，最终做到自性如如不动，自然而然，在色离色，在尘出尘……。

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