唐朝的天台山，出现了两位方外传奇人物———寒山、拾得，他俩现在与丰干一起，被供奉在国清寺的三贤殿内，而且被传是菩萨化身，寒山为文殊菩萨化身，拾得为普贤菩萨化身。除了位列佛家菩萨行列，两位还是俗仙，被供在婚嫁喜庆场合的中堂，被人们合称为“和合二仙”，成为喜庆之神。据说，这里还有一个典故。民间传说，国清寺举行法会，越州汪老太太和女儿芙蓉赴会，因旅途劳累病倒在寺中，立下遗嘱，说愿将女儿许配给为她治病的寒山、拾得两人中的任何一人。处理完汪氏后事后，寒拾两人互相推让为了成全好友婚姻，寒山悄然出走。寒山出走后，拾得也放弃婚姻，出外寻访挚友，最后，在苏州寒山寺找到寒山。兄弟相见，寒山和拾得分别以盛着素斋的竹盒和红艳艳的荷花相赠，并一起住在了古寺内。后来，人们称拾得为“和（荷）仙”，寒山为“合（盒）仙”。雍正十一年，皇帝下旨敕封寒山为“妙觉普度和圣寒山大士”，拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”，并为寒山诗集作序。

　　“和合二仙”的形成，体现了人们对“朋友和合”、“夫妻和合”的寄寓，寄托了百姓对和乐美满生活的向往。而雍正皇帝敕封“和合二圣”，则是顺着这一民意，企求国泰民安，八方归治。从“和合二仙”到“和合二圣”，是民间百姓到最高统治者对“和合”的共同认可，从而使天台山成为“和合之地”。

　　据史料载，六朝、汉代及三国时就有许多中原大姓入迁天台境内，此后，南北各地皆有姓氏来迁。入迁的氏族，或因入仕，或因避乱，或因仰慕天台山美景，而融入到这神山秀水之中。据1988年统计，民国前（不含民国）入迁的尚存127姓、252种。其中入迁时间可以确定的有219种：东晋1种，隋代2种，唐代15种，北宋38种，南宋58种，元代25种，明代56种，清代21种，以两宋和明代最多。入迁的氏族，往往聚族而居，从而形成了独特的宗族文化。

　　这些外族大姓在繁衍和发展中，与当地居民相处、交融，养成了天台人既具江南灵秀又兼北方豪放的独特的综合气质。虽也是“十里不同风，百里不同俗”，但更具特色的是南北兼容的纷呈习俗和绚丽多姿的民间文化。比如天台的饮食文化，是典型的南北大荟粹。特色小吃以粉食为主，就秉承了北方习俗，但加入了南方人的精细，“扁食”、“饺饼筒”就是其中的典型。“扁食”既像北方的饺子但比饺子皮薄，又像南方的馄饨但馅比馄饨多而皮更厚，内中的馅则比饺子和馄饨都精细复杂得多；“饺饼筒”则将“南素北荤”尽裹其中，虽形式上类似于山东的大饼卷大葱，内中的馅却有了“五虎擒羊”的精致复杂。民间文化也同样保留了南北风味。如平桥舞马，就与北方的旱船相似；朗树花鼓，类于安徽花鼓；沿习近两千年的九遮山仙佛庙会“三盘铳”，则留有楚汉遗风。但这些民间文艺在千百年的演化中，早已打上了天台山的烙印。就是居所“三透九明堂”，也是源自北方京城的“四合院”，却多了江南的灵秀。而由于长期受着这种独特的天台山文化的熏陶，特别是儒家文化的影响，天台人表现出灵气中的大气、坚忍中的进取、执著中的硬气，为了实现目标锲而不舍、孜孜以求的精神，深刻地影响着天台文化和经济社会的发展。

　　这种南北兼容的民风习俗和性格气质，构成了稳定的社会结构，使天南海北的人们在和睦共荣中不断发展进步。

　　（本文节选自张朝红《浅释天台山和合文化的内涵及现实意义》）