如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
　　——摘自《金刚经》

　　第一品：天亮了！……但愿神圣成为我的话语

　　天亮了，我最初听见的是几声鸟鸣
　　几片琉璃瓦即将飞翔
　　然后在阳光中倾斜，破碎
　　留下一地羽毛。天亮了吗？
　　天亮了，天亮了！……此刻，但愿神圣成为我的话语

　　“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”

　　此刻抵达故乡的第一缕阳光
　　披着神的衣裳
　　天亮了吗？天亮了，天亮了！……此刻第一缕阳光抵达故乡

　　“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩膀。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。”

　　披着神的衣裳，漫步山岗
　　美丽的村庄躺卧着
　　村庄躺卧着，大地的灵魂躺卧着

　　“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”

　　天亮了吗？天亮了！此刻神圣已经成为我的话语
　　鸠摩罗什（344——413）翻译的《金刚经》
　　已经成为我的话语
　　天亮了，我首先听见几声鸟鸣，而琉璃瓦即将飞翔

　　鸠摩罗什（344——413）,西域龟兹人。
　　幼而出家，与母亲一起去 宾，遍游西域各地，学佛教；
　　初专小乘，后转习大乘，以奉空宗为主。
　　时值五胡乱华，十六国竞起。
　　秦符坚建国长安，地当西域来华要冲。
　　是时符坚势盛，统一北方诸国，使其臣吕光征西域，携鸠摩罗什归。
　　符减后遭淝水之败，北方再乱，前秦遂亡。
　　后秦姚苌，代兴长安，而吕光适灭龟兹，遂独立西陲，国号后凉。
　　鸠摩罗什当龟兹灭亡之时，奉吕光命来居姑臧（后凉都城）。
　　符坚已死，鸠摩罗什遂留后凉。
　　姚苌死，姚兴即位，大崇佛法，频招之。
　　弘始三年，鸠摩罗什至长安。
　　姚兴大悦，待以国师之礼。
　　以西明阁、逍遥园为翻译场所，广翻经典。
　　鸠摩罗什翻译的佛经，《出三藏记》载有32部（300余卷）；
　　《历代三宝记》载有97部（425卷）；
　　《开元录》载有74部（384卷）。

　　第二品：火的精神分析

　　火是自然存在的。因此不存在盗火者
　　只有取火者
　　后秦的鸠摩罗什是取火者
　　北魏的菩提流支是取火者
　　南朝的陈真谛是取火者
　　隋朝的达摩笈多是取火者
　　唐朝的玄奘、义净是取火者

　　“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。”

　　火在燃烧吗？是的，火在燃烧
　　火的精神乃是追求灰烬

　　鸠摩罗什翻译的《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》
　　菩提流支翻译的《金刚经》，全称也叫《金刚般若波罗蜜经》
　　陈真谛翻译的《金刚经》，也叫《金刚般若波罗蜜经》
　　达摩笈多翻译的《金刚经》，全称为《金刚能断般若波罗蜜经》
　　玄奘翻译的《金刚经》，全称为《能断金刚般若波罗蜜多经》
　　义净翻译的《金刚经》，全称为《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》

　　火在燃烧吗？是的，火在燃烧
　　鸠摩罗什、菩提流支
　　陈真谛、达摩笈多
　　玄奘、义净
　　他们的精神在燃烧
　　而他们不实不虚的肉体，白天在火中打井，晚上在火中栽莲

　　“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”

　　一团火，无数团火
　　不可测量
　　火在森林里是看不见的，火在灌木丛里也是无法看见的

　　“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。”

　　谁试图分析火的精神
　　谁就将首先被烫伤
　　然后成为灰烬，然后万劫不复

　　“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”

　　我在火中居住
　　而解脱之路
　　似乎在故乡的山坡上悬挂着

　　第三品：那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰

　　我的故乡——谯家岩
　　天生的摩崖石刻
　　像一枚钉子牢牢地依附云贵高原
　　举着稻草或葵花杆扎成的火把
　　我从这个岩洞出来，又进入
　　另一个岩洞：洞中一日，世上千年
　　在洞中，钟乳石是神秘的
　　蝙蝠是神秘的
　　风，还有暗河都是神秘的
　　总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

　　“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”

　　我的故乡——谯家岩
　　那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰
　　顺着顶峰而下
　　我的亲人一生与云雾为伴
　　与炊烟为伴
　　仿佛他们来到这个世界
　　就是为了享受一月的雪花、二月的凉风、三月的细雨
　　四月的犁铧、五月的青草
　　六月七月八月的太阳、九月的
　　沉甸甸的庄稼、十月的煤
　　十一月的火、十二月的火塘
　　总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

　　“须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。”

　　我的故乡——谯家岩
　　背着一座大山（山在它的东边）
　　背着山上密密麻麻的杂柴：檀木，杜鹃
　　刺藜，野枇杷，山枣儿……
　　而我
　　和野猪、獐子、松鼠、山鸡、猫头鹰、喜鹊、刺猬
　　常常出没其间。更多的时间我在腾云驾雾，掏鸟窝，砍柴
　　割草，放牧牛羊，偶尔也唱唱来自天上的山歌
　　总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

　　“须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。”

　　我的故乡——谯家岩
　　在那里，“橡树嫁给了银光闪闪的白杨”
　　我的谯家岩，北边是一条小路
　　可以通往乡镇
　　可以与乡镇的马路连接，通往县城
　　然后从县城出发，可以南下广州打工
　　当然也可以北上，去开辟所谓的第三条道路
　　我的谯家岩，南边则是无数条羊肠小径
　　可以走亲戚，也可以去给死去的亲人扫墓
　　总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

　　“何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”

　　我的故乡——谯家岩
　　一条峡谷从西边
　　蜿蜒而去。我的梦
　　曾经深入峡谷幽深的底部
　　摸鱼儿，翻螃蟹，抓泥鳅，寻找娃娃鱼和千年乌龟
　　总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

　　第四品：父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

　　雷击之后，天空的奥秘并没有出现
　　相反，一树乌鸦
　　开始——褪毛
　　开始收拢欲念，不飞，让万物停下来
　　让暴风雨
　　进入混沌状态

　　父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

　　“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法。而有差别。”

　　面朝西方，太阳伴随古树沉重倒地而滑落
　　酗酒的父亲
　　手执一柄利斧
　　剁掉的不仅仅是那些枯枝
　　那时，没有人告诉我，而我分明感觉古树的
　　奇形怪状的枯枝是通灵的
　　请问，一棵上千年的古树还是树吗

　　父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

　　“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。”

　　在村口，最后一次看见父亲
　　父亲的眼角
　　——鱼尾纹爬满了泪滴
　　现在我是多么后悔啊，我很后悔，我只是回头看了一眼
　　就沿着小路消失在天尽头

　　父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

　　“何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀恒。能作是念。我得须陀恒果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀恒。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀恒。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。”

　　走出大门（大门的门槛是多么高呵）
　　石梯倾斜而下
　　是猪圈牛圈羊圈，不大不小的李子树就在旁边
　　由此西行二十步左右，有一棵很大的柿子树
　　再西行二百米左右，就是刚才说的
　　那棵巨大的千年古树！全村的人
　　都叫它“庙树”
　　（以前庙在古树枝叶如伞的下面
　　早就被拆了
　　“文革”期间盖了一所学校）
　　我的童年生涯
　　父亲在监狱
　　我的少年生涯
　　父亲也在监狱
　　而在我的青年时代
　　父亲却手执一柄利斧
　　剁掉了我的神，此刻我说的是那棵上千年的古树

　　父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

　　“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”

　　我家的大门，檀香木门槛是多么高呵
　　阴阳先生在堂屋绕来绕去
　　敲击法器（锣、钹、鼓），烧纸，念经，诵忏
　　而我始终跪着，在大门槛里面跪着
　　双手捧着招魂幡
　　面朝西边绵延起伏的青山，跪着，为父亲招魂

　　——魂兮归来，父亲

　　第五品：我是大地和布满星辰的广天的儿子

　　闪光者，将敞开在敞开者的目光前
　　作为大地和布满星辰的
　　广天的儿子，“我的法是用来渡过生死之海，不是被执着不放的。”
　　是的，没有人能控制风，而风的行踪
　　最终消失于敞开者的一朵花，一根草，一滴露水

　　“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”

　　闪光者，将敞开在敞开者的目光前
　　作为大地和布满星辰的
　　广天的儿子，是的，我能控制风，而风的行踪
　　最终消失于敞开者的一朵花，一根草，一滴露水

　　第六品：他们，像画家，在搜集大地的美……

　　此刻金黄的麦穗倾向一侧，宛若倒向秋天
　　这是爷爷、奶奶、伯父、伯母
　　父亲、母亲、叔叔、婶子
　　兄弟姐妹们共同完成的盛宴
　　在秋天广袤的背景图里，他们，像画家，在搜集大地的美

　　“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。”

　　首先是搜集一棵被散落在地里的麦穗
　　它悄悄倾斜着
　　所有的秋天悄悄倾斜着
　　仿佛欢乐的水桶悄悄地倾斜在井底，冒着一连串的水泡儿

　　“世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。”

　　他们，搜集着，一块块砖
　　一片片瓦，一幢幢
　　木石结构的房子
　　房顶上渗出的一缕缕炊烟；他们，像画家，搜集着鹅卵石小路
　　雨天的泥泞，阳光下赤裸裸的、赤裸裸的荒唐玩笑

　　“何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。”

　　此刻，我突然看见隔壁家的嫂子
　　挎着竹篮子
　　篮子里放着一些鸡蛋（这是我的想象）
　　而一匹蜡染布覆盖着我的想象。我在想：嫂子，你翻山越岭，去搜集什么呢

　　“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”

　　我突然想起山那边、山那边、山那边的嫂子
　　我的嫂子
　　刚嫁到我们村的时候，只要炒什么好菜（比如说几片猪肉）
　　总不忘叫我去她家，吃一点儿

　　“何以故。须菩提。如我昔为歌利王截割身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。”

　　我知道，我当时只有五岁，在不自觉地搜集偏僻的人类的故事
　　这些大地上的美
　　在云里流传，在雾里流传
　　在高山上流传，在大河边流传
　　这些偏僻的人类的故事，这些大地上的美，在心里流传

　　“若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。”

　　广袤的大地上金黄的麦穗倾向一侧，宛若倒向秋天，而此刻
　　在高高的、苍老的柿子树冠下，我在思想
　　并向上追问。我熟悉的
　　唢呐，在远处吹响
　　发出蔚蓝色天堂般的声音，就在
　　鸟儿醒来的时候。噢，世界如此惬意

　　第七品：天上的花朵就会和我们的花儿一起盛开

　　研究天上的花朵，是的，我需要研究柏拉图神话
　　谱系神话和终末神话
　　谱系神话：叙述世界的灵魂与肉体如何诞生
　　终末神话：体现灵魂的最终命运及其再生
　　研究天上的花朵，是的，我需要研究它在大地上的根须

　　“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。”

　　天上的花朵，雄鹰和鹞子自由进出的
　　根据地
　　它们摇晃着
　　三界芸芸众生的心
　　昼夜摇晃着，而且永远不得安宁

　　“何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。”

　　撇开谱系神话和终末神话，是的，我需要研究洞穴神话
　　它不属于谱系神话，它没有讲述人的
　　诞生：人早已存在
　　被缚于洞穴中。它也不属于终末神话
　　我们无从知晓洞穴中人的最终命运

　　“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云而降服其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。”

　　是的，此刻我说的洞穴就是天上的花朵
　　而我们头顶悬而未决的星辰
　　将重返洞穴，重新被天上的花朵裹住，再揉碎，并把诸如此类的花瓣儿
　　撒向人间。此刻，“惊奇作为哲学的开始（逃离洞穴），与苏格拉底之死
　　（重返洞穴，洞穴既是坟墓又是子宫）混同起来

　　“何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所有一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。须菩提。若菩萨通达无我者。如来说名真是菩萨。”

　　液态之光的无可探求的水洼
　　那是神放在了我们心灵深处
　　而在水中看见了
　　大地的目光，大地看见时间的武器
　　看见了吗？看见自己的眼睛了吗？
　　如果看见了，天上的花朵就会和我们的花儿一起盛开

　　“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非诸相具足。是名诸相具足。”

　　从前你是人，如今你成了人的神
　　你是掉进羊奶中的山羊
　　你好，你好，你在向右行进
　　而右边是天上的花朵
　　投往大地的影子——
　　这些人间的花朵，尽管蜂狂蝶乱，其实结构并不复杂

　　“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。”

　　让我们向花朵致敬，向大自然的亡灵致敬
　　而亡灵们必须经过草地
　　才能来到人世
　　必须避免直接从天堂下地狱或直接从地狱上天堂

　　第八品：你们，你们欢乐者，跟随你们我更有经验地回去

　　时间之神逶迤而来。你们，你们是欢乐者
　　肩膀上的麻布口袋里
　　装着起伏的群山，山外是山，山外还是山。而崇山间那条闪光的锁链
　　是乌江。顺流而下，我的家乡离我越来越远
　　你们——欢乐者——时间之神，我能重返家园吗

　　“须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”

　　时间之神，没有敞篷的马车
　　跳着踢踏舞
　　钉铁的掌心向上，与天空撞击
　　发出虚无的欢乐。你们，你们是欢乐者
　　跟随你们我更有经验地回去。时间之神，我能重返家园吗

　　“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。
　　若以色见我，以音声求我。
　　是人行邪道，不能见如来。”

　　回到清澈的乌江边，在月光下采摘胡豆、豌豆
　　或者在某个师母的背篓里
　　赊几个馒头，然后惶恐地回到老家，想办法，想想办法

　　“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。”

　　瞧，这些神，里面的时间之神，拖着敞篷马车绝尘而去
　　离开谯家岩
　　我感觉那匹马一天比一天瘦了
　　我感觉大地上有一块地方在等待着埋葬这一切

　　“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。”

　　从谯家岩出发，经过一些小山（山与山之间是一些庄稼地）
　　我就可以到达一个名叫铅厂的小镇
　　说是小镇，实际上是一个比较大的村庄
　　由此，可以乘车去县城
　　可以去县城以外，可以慢慢地认识一些前世擦肩而过的人

　　“若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。”

　　时间之神逶迤而来，你们逶迤而来。是的，你们是欢乐者
　　你们必将经过我的故乡——谯家岩。告诉你们吧
　　谯家岩之所以被群山包围，因为它是源头，是时间之神和万物的源头

　　第九品：永恒的诸神！与你们同在，这联盟永不破裂

　　唉，不少人望而生活畏，不敢走向源头
　　而我
　　相信我
　　时间之神
　　永恒的诸神
　　我会与你们同在，这联盟永不破裂

　　“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。”

　　与时间之神缔约——1966年农历4月17日
　　那天除了雨，还是雨
　　是的，谯家岩是云贵高原的
　　隐秘心脏。我们在那里制造血液、缔约
　　同时探讨方圆八百里为什么天无三日晴，地无三尺平，人无三分银

　　“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
　　一切有为法。如梦幻泡影。
　　如露亦如电。应作如是观。”

　　重返源头，才发现源头也是空的
　　一切的答案都是空的
　　惟有
　　金刚经
　　能够圆满阐释我的世界

　　历代以来，《金刚经》的注疏不下数十百家
　　各宗的高僧均有代表之作
　　如三论宗吉藏大师的《金刚经义疏》
　　天台宗智者大师的《金刚经疏》
　　慈恩宗窥基大师的《金刚经赞述》
　　禅宗慧能大师的《金刚经解义》
　　华严宗宗密大师的《金刚经疏论纂要》，等。

　　“佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”

　　天黑了，我最初看见的是几盏灯
　　三论宗吉藏大师的灯
　　天台宗智者大师的
　　灯。慈恩宗窥基大师的灯。禅宗慧能大师
　　的灯。华严宗宗密。
　　大师的灯。几盏琉璃灯即将飞翔
　　然后在月光中倾斜，破碎，消失
　　留下一地羽毛。天黑了吗？
　　天黑了，不，天亮了！……此刻，但愿神圣成为我的话语

　　2006年5月27日至6月16日，定稿于北京回龙观