求得求不得

2014/9/7    热度：291   

　　一九九五年十二月

　　乙亥冬月将尽之时，勤息堂首届佛七圆满结七，七间虽屡屡应机演示，尚言犹未尽，意犹未尽。正巧一信士佛七自我小结（后有附文）提供了续演正法的契机，便因之而开示，即书总结佛七之语，又衍引伸蕴籍之义，意在使众信士能多有所得，深有所得，早入菩提大道。

其 一
求得又不是，不求还不是，
时机若不到，祖师无主意。
其 二
不是偏要求，仿求有缘由，
祖师真实意，确在百尺头。
其 三
动时假入空，静时空入假，
祖师取中道，真假一齐打。
其 四
朝觉偏中正，暮照正中偏。
祖师三更叫，后院有机关。
其 五
来也不管它，去也不管它，
单凭般若照，南海祖师教。

注释：
求得又不是：佛法虽有法可传，若一旦悟到真谛，便不可再求。有心有想所得之境界都不是真谛，凡求得者都是对待法。

不求还不是：没有悟道之前必须求，以小乘之理去求，逐渐破我、法二执。

时机若不到，祖师无主意：求得法之真谛，必须机缘成熟。机缘者，外缘，人因俱在。外缘，主要是善知识。自己对于所对的善恶境界需抓住时机回光返照，如果抓不住时机，佛祖也无法。如果机缘不到，佛在面前也不能相救。

不是偏要求：不是，明眼人才知道凡夫所行的都不是佛道。凡夫为了了脱生死还必须去求，明眼人所求的，正是凡夫所不求的，贤人以为不是的。偏要求，又指偏中正。

偏求有缘由：指由色入空，由假入空，或叫偏中正。此禅机在发大菩提心之后可用。

祖师真实意，确在百尺头：前边说的皆属二乘对待法，都不是祖师意，祖师意在不落于有无两边，在百尺竿头上，即中道意。

动时假入空：身动，心动，动时有意念，有假相，而回光返照，把假相收在心里而静观密察，入于诸法空相。

静时空入假：清静时，静等待恰恰时，观察动静之机。无中生有，天机现前。

祖师取中道，空假一齐打：一乘法，空假都不用，由假入空，由空入假，空、假俱消，归于中道。即：客来则观，随后便打。

朝觉偏中正：由妄想中回光返照，在有为中求无为，时机掌握在卯时。偏是客，是臣，是色，是假，是黑，是阴，是有，是动中求静。

暮照正中偏：由正念中生出心来，在无为中而有为，正是主，是君，是空，是真，是白，是阳，是无，是静中求动。

祖师三更叫，后院有机关：上述两种都是对待法，有为法，都不是祖师意。但也必须在超越对待法，舍弃二乘，达到世第一位（四加行过去后），方能会祖师意。什么是祖师意呢？就是教外别传的正法眼藏，如来的涅槃妙是前院，得从后门进入。窥探个中消息，个中消息几人窥？

来也不管它：来也，如来也。菩提妙性无来无去，由于无明，被六尘遮盖，自性不能显现，如浮云遮日。浮云一旦随风飘去，菩提妙心便显现。来了，什么时候来？夜半来，天明去，偷着来，偷着走，还是一点偷心，还是认贼作子。直到和不来一样，无来无去，方是。来也不管它，得了忍位之后才能做到。若不到此位，强宾压主，你不管它，它管你，主人不当家，贼人霸占旅店。

去也不管它：不是不管，因它无来无去，来去自如。此时心境如一潭秋水。

单用般若照，南海祖师教：南海指清静心，南海是心所，是相，是法，是心性的范围。祖师是心，是性，是本体自性，是一真法界。
五蕴浮云要来就来，要去就去，听其自然，顺其所欲。认准西去路，进退自然数。念念照常理，日光破迷雾。

附： 一信士的佛七小结
其 一
求又求不得，不求又不得，
祖也不教我，师也不教我。
其 二
不是求不得，就是求不得，
祖也难为我，师也难为我。
其 三
真的求不得，确实求不得，
祖也不欺我，师也不欺我。
其 四
不得求不得，就是求不得，
祖也叮嘱我，师也叮嘱我。
其 五
求又求不得，不求又不得，
祖也不管我，师也不管我。

附之注：
求又求不得：对于清静心越求妄念越大，它是在不求中得来的清净自在。

不求又不得：痴心人如果不求，更是啥也得不着。

祖也不教我，师也不教我：这种清净心是谁教的呢？谁也没教，是自身智慧的显现。

不是求不得，就是求不得：在求得中放下，不是真的求不得，如果求得之后再求，就是头上安头，那就真的求不得。