楞伽阿跋多羅寶經中佛答大慧菩萨偈集录

2014/9/7    热度：310   

　　譬如巨海浪　 斯由猛風起
　　洪波鼓冥壑　　無有斷絕時
　　藏識海常住　　境界風所動 　　
　　種種諸識浪　　騰躍而轉生
　　青赤種種色　　珂乳及石蜜 　
　　淡味生華果 日月與光明　
　　非異非不異 　 海水起海浪　　
　　心識亦如是 　 心俱和合生
　　譬如海水變　　種種波浪轉
　　七識亦如是　　心俱和合生
　　謂彼藏識處　　種種諸識轉
　　謂以彼意識　　思惟諸相義
　　不壞相有八　　無相亦無相 　
　　譬如海波浪　　是則無差別
　　諸識心如是　　異亦不可得
　　心名採集業　　意名廣採集
　　諸識識所識　　現等境說五
　　青赤諸雜色　　波浪悉無有
　　採集業說心　　開悟諸凡夫
　　彼業悉無有　　自心所攝離
　　所攝無所攝　　與彼波浪同
　　受用建立身　　是眾生現識
　　於彼現諸業　　譬如水波浪
　　凡夫無智慧　　藏識知巨海
　　業相猶波浪　　位彼譬類通
　　若說真實者　　彼心無真實
　　譬如海波浪　　鏡中像及夢 　
　　一切俱時現　　心境界亦然
　　境界不具故　　次第業轉生 　
　　識者識所識　　意者意謂然
　　五則以顯現　　無有定次第
　　譬如工畫師　　及與畫弟子
　　布彩圖眾形　　我說亦如是 　
　　彩色本無文　　非筆亦非素
　　為悅眾生故　　綺錯繪眾像
　　言說別施行　　真實離名字
　　分別應初業　　修行示真實 　
　　真實自悟處　　覺想所覺離
　　此為佛子說 愚者廣分別　
　　種種皆如幻 雖現無真實
　　如是種種說 隨事別施設　　
　　所說非所應 於彼為非說
　　彼彼諸病人　　良醫隨處方 　
　　如來為眾生　　隨心應量說
　　妄想非境界　　聲聞亦非分
　　哀憫者所說　　自覺之境界
　　非幻無有譬　　說法性如幻 　
　　不實速如電　　是故說如幻
　　無生作非性　　有性攝生死 　
　　觀察如幻等　　於相不妄想
　　名身與句身　　及形身差別 　
　　凡愚夫計著　　如象溺深泥
　　記論有四種　　一向反詰問 　
　　分別及止論　　以制諸外道
　　有及非有生　　僧佉毘舍師 　
　　一切悉無記　　彼如是顯示
　　正覺所分別　　自性不可得
　　以離於言說　　故說離自性
　　諸禪四無量　　無色三摩提
　　一切受想滅　　心量彼無有
　　須陀槃那果　　往來及不還 　
　　及與阿羅漢　　斯等心惑亂
　　禪者禪及緣　　斷知見真諦 　
　　此則妄想量　　若覺得解脫
　　我不涅槃性　　所作及與相 　
　　妄想爾焰識　　此滅我涅槃
　　彼因彼攀緣　　意趣等成身 　　
　　與因者是心　　為識之所依
　　如水大流盡　　波浪則不起
　　如是意識滅　　種種識不生
　　心縛於境界　　覺想智隨轉 　
　　無所有及勝　　平等智慧生
　　妄想自性有　　於緣起則無 　
　　妄想或攝受　　緣起非妄想
　　種種支分生　　如幻則不成 　
　　彼相有種種　　妄想則不成
　　彼相則是過　　皆從心縛生 　
　　妄想無所知　　於緣起妄想
　　此諸妄想性　　即是彼緣起 　
　　妄想有種種　　於緣起妄想
　　世諦第一義　　第三無因生
　　妄想說世諦　　斷則聖境界
　　譬如修行事　　於一種種現 　
　　於彼無種種　　妄想相如是
　　譬如種種翳　　妄想眾色現
　　翳無色非色　　緣起不覺然
　　譬如鍊真金　　遠離諸垢穢 　
　　虛空無雲翳　　妄想淨亦然
　　無有妄想性　　及有彼緣起 　
　　建立及誹謗　　悉由妄想壞
　　妄想若無性　　而有緣起性 　
　　無性而有性　　有性無性生
　　依因於妄想　　而得彼緣起 　
　　相名常相隨　　而生諸妄想
　　究竟不成就　　則度諸妄想 　
　　然後智清淨　　是名第一義
　　妄想有十二　　緣起有六種 　
　　自覺知爾焰　　彼無有差別
　　五法為真實　　自性有三種 　
　　修行分別此　　不越於如如
　　眾相及緣起　　彼名起妄想 　
　　彼諸妄想相　　從彼緣起生
　　覺慧善觀察　　無緣無妄想
　　成已無有性　　云何妄想覺
　　彼妄想自性　　建立二自性 　
　　妄想種種現　　清淨聖境界
　　妄想如畫色　　緣起計妄想
　　若異妄想者　　則依外道論
　　妄想說所想　　因見和合生 　
　　離二妄想者　　如是則為成
　　諸天及梵乘　　聲聞緣覺乘 　
　　諸佛如來乘　　我說此諸乘
　　乃至有心轉　　諸乘非究竟 　
　　若彼心滅盡　　無乘及乘者
　　無有乘建立　　我說為一乘
　　引導眾生故　　分別說諸乘
　　解脫有三種　　及與法無我 　
　　煩惱智慧等　　解脫則遠離
　　譬如海浮木　　常隨波浪轉 　
　　聲聞愚亦然　　相風所漂蕩
　　彼起煩惱滅　　餘習煩惱愚
　　味著三昧樂　　安住無漏界
　　無有究竟趣　　亦復不退還 　
　　得諸三昧身　　乃至劫不覺
　　譬如昏醉人　　酒消然後覺 　
　　彼覺法亦然　　得佛無上身
　　一切都無生　　亦非因緣滅 　
　　於彼生滅中　　而起因緣想
　　非遮滅復生　　相續因緣起
　　唯為斷凡愚　　癡惑妄想緣
　　有無緣起法　　是悉無有生 　
　　習氣所迷轉　　從是三有現
　　真實無生緣　　亦復無有滅 　
　　觀一切有為　　猶如虛空華
　　攝受及所攝　　捨離惑亂見 　
　　非已生當生　　亦復無因緣
　　一切無所有　　斯皆是言說
　　諸性無自性　　亦復無言說
　　甚深空空義　　愚夫不能了 　
　　一切性自性　　言說法如影
　　自覺聖智子　　實際我所說
　　幻夢水樹影　　垂髮熟時焰
　　如是觀三有　　究竟得解脫 　
　　譬如渴鹿想　　動轉迷亂心
　　鹿想謂為水　　而實無水事 　
　　如是識種子　　動轉見境界
　　愚夫妄想生　　如為翳所翳 　
　　於無始生死　　計著攝受性
　　如逆楔出楔　　捨離貪攝受 　
　　如幻呪機發　　浮雲夢電光
　　觀是得解脫　　永斷三相續 　
　　於彼無有作　　猶如焰虛空
　　如是知諸法　　則為無所知 　
　　言教唯假名　　彼亦無有相
　　於彼起妄想　　陰行如垂髮
　　如畫垂髮幻　　夢揵闥婆城
　　火輪熟時焰　　無而現眾生 　
　　常無常一異　　俱不俱亦然
　　無始過相續　　愚夫癡妄想
　　明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠
　　於中現眾色　　而實無所有 　
　　一切性顯現　　如畫熟時焰
　　種種眾色現　　如夢無所有
　　愚夫所行禪　　觀察相義禪
　　攀緣如實禪　　如來清淨禪 　
　　譬如日月形　　鉢頭摩深險
　　如虛空火盡　　修行者觀察 　
　　如是種種相　　外道道通禪
　　亦復墮聲聞　　及緣覺境界 　
　　捨離彼一切　　是則無所有
　　一切剎諸佛　　以不思議手 　
　　一時摩其頂　　隨順入如相
　　神力人中尊　　大願悉清淨 　
　　三摩提灌頂　　初地及十地
　　如虛空兔角　　及與槃大子 　
　　無而有言說　　如是性妄想
　　因緣和合法　　凡愚起妄想 　
　　不能如實知　　輪迴三有宅
　　聖不見惑亂　　中間亦無實 　
　　中間若真實　　惑亂即真實
　　捨離一切惑　　若有相生者
　　是亦為惑亂　　不淨猶如翳
　　非我乘大乘　　非說亦非字
　　非諦非解脫　　非無有境界
　　然乘摩訶衍　　三摩提自在 　
　　種種意生身　　自在華莊嚴
　　貪愛名為母　　無明則為父 　
　　覺境識為佛　　諸使為羅漢
　　陰集名為僧　　無間次第斷 　
　　謂是五無間　　不入無擇獄
　　善知二無我　　二障煩惱斷 　
　　永離二種死　　是名佛知覺
　　迦葉拘留孫　　拘那含是我 　
　　以此四種等　　我為佛子說
　　我某夜成道　　至某夜涅槃 　
　　於此二中間　　我都無所說
　　緣自得法住　　故我作是說
　　彼佛及與我　　悉無有差別
　　有無是二邊　　乃至心境界 　
　　淨除彼境界　　平等心寂滅
　　無取境界性　　滅非無所有
　　有事悉如如　　如賢聖境界
　　無種而有生　　生已而復滅
　　因緣有非有　　不住我教法
　　非外道非佛　　非我亦非餘
　　因緣所集起　　云何而得無
　　誰集因緣有　　而復說言無 　
　　邪見論生滅　　妄想計有無
　　若知無所生　　亦復無所滅 　
　　觀此悉空寂　　有無二俱離
　　宗及說通相　　緣自與教法 　
　　善見善分別　　不隨諸覺想
　　非有真實性　　如愚夫妄想 　
　　云何起妄想　　非性為解脫
　　觀察諸有為　　生滅等相續 　
　　增長於二見　　顛倒無所知
　　一是為真諦　　無罪為涅槃 　
　　觀察世妄想　　如幻夢芭蕉
　　雖有貪恚癡　　而實無有人 　　
　　從愛生諸陰　　有皆如幻夢
　　諸因及與緣　　從此生世間
　　妄想著四句　　不知我所通
　　世間非有生　　亦復非無生 　
　　不從有無生　　亦非非有無
　　諸因及與緣　　云何愚妄想 　
　　非有亦非無　　亦復非有無
　　如來觀世間　　心轉得無我 　
　　一切性不生　　以從緣生故
　　一切緣所作　　所作非自有 　
　　事不自生事　　有二事過故
　　無二事過故　　非有性可得
　　觀諸有為法　　離攀緣所緣
　　無心之心量　　我說為心量 　
　　量者自性處　　緣性二俱離
　　性究竟妙淨　　我說名心量
　　施設世諦我　　彼則無實事
　　諸陰陰施設　　無事亦復然 　
　　有四種平等　　相及因性生
　　第三無我等　　第四修修者
　　妄想習氣轉　　有種種心生
　　境界於外現　　是世俗心量 　
　　外現而非有　　心見彼種種
　　建立於身財　　我說為心量
　　離一切諸見　　及離想所想
　　無得亦無生　　我說為心量 　
　　非性非非性　　性非性悉離
　　謂彼心解脫　　我說為心量
　　如如與空際　　涅槃及法界
　　種種意生身　　我說為心量
　　彼言說妄想　　建立於諸法
　　以彼建立故　　死墮泥犁中
　　陰中無有我　　陰非即是我
　　不如彼妄想　　亦復非無我
　　一切悉有性　　如凡愚妄想
　　若有彼所見　　一切應見諦
　　一切法無性　　淨穢悉無有
　　不實如彼見　　亦非無所有
　　採集業為識　　不採集為智
　　觀察一切法　　通達無所有
　　逮得自在力　　是則名為慧
　　縛境界為心　　覺想生為智 　
　　無所有及勝　　慧則從是生
　　心意及與識　　遠離思惟想
　　得無思想法　　佛子非聲聞
　　寂靜勝進忍　　如來清淨智 　
　　生於善勝義　　所行悉遠離
　　我有三種智　　聖開發真實 　
　　於彼想思惟　　悉攝受諸性
　　二乘不相應　　智離諸所有
　　計著於自性　　從諸聲聞生
　　超度諸心量　　如來智清淨
　　形處時轉變　　四大種諸根
　　中陰漸次生　　妄想非明智
　　最勝於緣起　　非如彼妄想
　　然世間緣起　　如揵闥婆城
　　不真實妄想　　是說相續相
　　若知彼真實　　相續網則斷
　　於諸性無知　　隨言說攝受
　　譬如彼蠶蟲　　結網而自纏 　
　　愚夫妄想縛　　相續不觀察
　　無自性無說　　無事無相續 　　
　　彼愚夫妄想　　如死屍惡覺
　　一切法不生　　非彼外道宗 　
　　至竟無所生　　性緣所成就
　　一切法不生　　慧者不作想
　　彼宗因生故　　覺者悉除滅
　　譬如翳目視　　妄見垂髮相 　
　　計著性亦然　　愚夫邪妄想
　　施設於三有　　無有事自性 　
　　施設事自性　　思惟起妄想
　　相事設言教　　意亂極震掉
　　佛子能超出　　遠離諸妄想
　　非水水想受　　斯從渴愛生
　　愚夫如是惑　　聖見則不然
　　聖人見清淨　　三脫三昧生
　　遠離於生滅　　遊行無所有
　　修行無所有　　亦無性非性
　　性非性平等　　從是生聖果
　　云何性非性　　云何為平等
　　謂彼心不知　　內外極漂動
　　若能壞彼者　　心則平等見
　　有諸攀緣事　　智慧不觀察
　　此無智非智　　是妄想者說 　
　　於不異相性　　智慧不觀察
　　障礙及遠近　　是名為邪智 　
　　老小諸根冥　　而智慧不生
　　而實有爾焰　　是亦說邪智
　　我謂二種通　　宗通及言說
　　說者授童蒙　　宗為修行者
　　一切世間論　　外道虛妄說
　　妄見作所作　　彼則無自宗
　　唯我一自宗　　離於作所作
　　為諸弟子說　　遠離諸世論
　　心量不可見　　不觀察二心
　　攝所攝非性　　斷常二俱離 　
　　乃至心流轉　　是則為世論
　　妄想不轉者　　是人見自心
　　來者謂事生　　去者事不現
　　明了知去來　　妄想不復生
　　有常及無常　　所作無所作
　　此世他世等　　斯皆世論通
　　外道涅槃見　　各各起妄想
　　斯從心想生　　無解脫方便
　　愚於縛縛者　　遠離善方便
　　外道解脫想　　解脫終不生 　
　　眾智各異趣　　外道所見通
　　彼悉無解脫　　愚癡妄想故
　　一切癡外道　　妄見作所作
　　有無有品論　　彼悉無解脫 　
　　凡愚樂妄想　　不聞真實慧
　　言語三苦本　　真實滅苦因
　　譬如鏡中像　　雖現而非有
　　於妄想心鏡　　愚夫見有二 　
　　不識心及緣　　則起二妄想
　　了心及境界　　妄想則不生 　
　　心者即種種　　遠離相所相
　　事現而無現　　如彼愚妄想
　　三有唯妄想　　外義悉無有
　　妄想種種現　　凡愚不能了 　
　　經經說妄想　　終不出於名
　　若離於言說　　亦無有所說
　　悉離諸根量　　無事亦無因
　　已離覺所覺　　亦離相所相 　
　　陰緣等正覺　　一異莫能見
　　若無有見者　　云何而分別 　
　　非作非不作　　非事亦非因
　　非陰非在陰　　亦非有餘雜 　
　　亦非有諸性　　如彼妄想見
　　當知亦非無　　此法法亦爾
　　以有故有無　　以無故有有
　　若無不應受　　若有不應想 　
　　或於我非我　　言說量留連
　　沈溺於二邊　　自壞壞世間 　
　　解脫一切過　　正觀察我通
　　是名為正觀　　不毀大導師
　　滅除彼生論　　建立不生義
　　我說如是法　　愚夫不能知 　
　　一切法不生　　無性無所有
　　乾闥婆幻夢　　有性者無因 　
　　不生無自性　　何因空當說
　　以離於和合　　覺知性不現 　
　　是故空不生　　我說無自性
　　謂一一和合　　性現而非有
　　分析無和合　　非如外道見
　　夢幻及垂髮　　野馬乾闥婆
　　世間種種事　　無因而相現
　　折伏有因論　　申暢無生義
　　申暢無生者　　法流永不斷
　　熾然無因論　　恐怖諸外道
　　觀察有為法　　非無因有因
　　彼生滅論者　　所見從是滅
　　非無性無生　　亦非顧諸緣
　　非有性而名　　名亦非無義 　
　　一切諸外道　　聲聞及緣覺
　　七住非境界　　是名無生相
　　遠離諸因緣　　亦離一切事
　　唯有微心住　　想所想俱離 　
　　其身隨轉變　　我說是無生
　　無外性無性　　亦無心攝受
　　斷除一切見　　我說是無生
　　如是無自性　　空等應分別 　
　　非空故說空　　無生故說空
　　因緣數和合　　則有生有滅
　　離諸因緣數　　無別有生滅
　　捨離因緣數　　更無有異性 　
　　若言一異者　　是外道妄想
　　有無性不生　　非有亦非無
　　除其數轉變　　是悉不可得
　　但有諸俗數　　展轉為鉤鎖 　
　　離彼因緣鎖　　生義不可得
　　無生性不起　　離諸外道過 　
　　但說緣鉤鎖　　凡愚不能了
　　若離緣鉤鎖　　別有生性者 　
　　是則無因論　　破壞鉤鎖義
　　如燈顯眾像　　鉤鎖現若然
　　是則離鉤鎖　　別更有諸性
　　無性無有生　　如虛空自性
　　若離於鉤鎖　　慧無所分別
　　復有餘無生　　賢聖所得法 　
　　彼生無生者　　是則無生忍
　　若使諸世間　　觀察鉤鎖者 　
　　一切離鉤鎖　　從是得三昧
　　癡愛諸業等　　是則內鉤鎖
　　鑽燧泥團輪　　種子等名外
　　若使有他性　　而從因緣生 　
　　彼非鉤鎖義　　是則不成就
　　若生無自性　　彼為誰鉤鎖 　
　　展轉相生故　　當知因緣義
　　堅濕煖動法　　凡愚生妄想
　　離數無異法　　是則說無性
　　如醫療眾病　　無有若千論
　　以病差別故　　為設種種治
　　我為彼眾生　　破壞諸煩惱
　　知其根優劣　　為彼說度門
　　非煩惱根異　　而有種種法 　
　　唯說一乘法　　是則為大乘
　　遠離於所造　　及與形處異 　
　　性與色無常　　外道愚妄想
　　諸性無有壞　　大大自性住 　
　　外道無常想　　沒在種種見
　　彼諸外道等　　無若生若滅
　　大大性自常　　何謂無常想
　　一切唯心量　　二種心流轉
　　攝受及所攝　　無有我我所
　　梵天為樹根　　枝條普周遍 　
　　如是我所說　　唯是彼心量
　　心量無所有　　此住及佛地 　
　　去來及現在　　三世諸佛說
　　心量地第七　　無所有第八 　
　　二地名為住　　佛地名最勝
　　自覺智及淨　　此則是我地
　　自在最勝處　　清淨妙莊嚴
　　照耀如盛火　　光明悉遍至 　
　　熾焰不壞目　　周輪化三有
　　化現在三有　　或有先時化 　
　　於彼演說乘　　皆是如來地
　　十地則為初　　初則為八地
　　第九則為七　　七亦復為八
　　第二為第三　　第四為第五 　　
　　第三為第六　　無所有何次
　　眾具無義者　　生常無常過
　　若無分別覺　　永雖常無常
　　從其所立宗　　則有眾雜義 　
　　等觀自心量　　言說不可得
　　甚深如來藏　　而與七識俱
　　二種攝受生　　智者則遠離
　　如鏡像現心　　無始習所熏
　　如實觀察者　　諸事悉無事
　　如愚見指月　　觀指不觀月 　
　　計著名字者　　不見我真實
　　心為工伎兒　　意如和伎者 　
　　五識為伴侶　　妄想觀伎眾
　　五法三自性　　及與八種識 　
　　二種無有我　　悉攝摩訶衍
　　名相虛妄想　　自性二種相
　　正智及如如　　是則為成相
　　觀察諸導師　　猶如恒河沙
　　不壞亦不去　　亦復不究竟
　　是則為平等　　觀察諸如來
　　猶如恒沙等　　悉離一切過
　　隨流而性常　　是則佛正覺
　　空無常剎那　　愚夫妄想作
　　如河燈種子　　而作剎那想 　
　　剎那息煩亂　　寂靜離所作
　　一切法不生　　我說剎那義
　　物生則有滅　　不為愚者說
　　無間相續性　　妄想之所熏
　　無明為其因　　心則從彼生
　　乃至色未生　　中間有何分
　　相續次第滅　　餘心隨彼生
　　不住於色時　　可所緣而生 　
　　以從彼生故　　不如實因生
　　云何無所成　　而知剎那壞
　　修行者正受　　金剛佛舍利
　　光音天宮殿　　世間不壞事 　
　　住於正法得　　如來智具足
　　比丘得平等　　云何見剎那
　　揵闥婆幻等　　色無有剎那
　　於不實色等　　視之若真實
　　三乘亦非乘　　如來不磨滅
　　一切佛所記　　說離諸過惡
　　為諸無間智　　及無餘涅槃
　　誘進諸下劣　　是故隱覆說
　　諸佛所起智　　即分別說道
　　諸乘非為乘　　彼則非涅槃
　　欲色有及見　　說是四住地
　　意識之所起　　識宅意所住 　
　　意及眼識等　　斷滅說無常
　　或作涅槃見　　而為說常住
　　曾悉為親屬　　鄙穢不淨雜
　　不淨所生長　　聞氣悉恐怖 　
　　一切肉與葱　　及諸韮蒜等
　　種種放逸酒　　修行常遠離
　　亦常離麻油　　及諸穿孔床
　　以彼諸細蟲　　於中極恐怖
　　飲食生放逸　　放逸生諸覺
　　從覺生貪欲　　是故不應食
　　由食生貪欲　　貪令心迷醉
　　迷醉長愛欲　　生死不解脫 　
　　為利殺眾生　　以財網諸肉
　　二俱是惡業　　死墮叫呼獄
　　若無教想求　　則無三淨肉
　　彼非無因有　　是故不應食
　　彼諸修行者　　由是悉遠離
　　十方佛世尊　　一切咸訶責 　
　　展轉更相食　　死墮虎狼類
　　臭穢可厭惡　　所生常愚癡 　
　　多生旃陀羅　　獵師譚婆種
　　或生陀夷尼　　及諸食肉性 　
　　羅剎貓貍等　　遍於是中生
　　縛象與大雲　　央掘利魔羅
　　及此楞伽經　　我悉制斷肉
　　諸佛及菩薩　　聲聞所訶責 　
　　食已無慚愧　　生生常癡冥
　　先說見聞疑　　已斷一切肉 　
　　妄想不覺知　　故生食肉處
　　如彼貪欲過　　障礙聖解脫
　　酒肉葱韮蒜　　悉為聖道障
　　未來世眾生　　於肉愚癡說 　
　　言此淨無罪　　佛聽我等食
　　食如服藥想　　亦如食子肉
　　知足生厭離　　修行行乞食
　　安住慈心者　　我說常厭離 　
　　虎狼諸惡獸　　恒可同游止
　　若食諸血肉　　眾生悉恐怖 　
　　是故修行者　　慈心不食肉
　　食肉無慈慧　　永背正解脫
　　及違聖表相　　是故不應食
　　得生梵志種　　及諸修行處 　
　　智慧富貴家　　斯由不食肉