第四世班禅·洛桑却吉坚赞造
法尊法师由藏译汉

那摩玛哈穆扎耶
大印周遍一切性，心金刚界离演说，遍主开显成就王，敬礼无等恩师足。
善摄显密教授海，诲人格登语传派，达摩金刚师徒现，大印教授我当书。
此中有三段，加行正行结。初中当善修，归依菩提心，
非仅口中诵。以是入圣教，与大乘门梁。有见心法性，
须净障修福，十万百字咒，悔罪兼百礼，先尽力多修。
此想根本师，不异三世佛，至心勤祈祷。正行谓大印，
虽有多异说，今分显密二。后者谓专注，金刚身等法，
由善巧方便，引大乐光明，此即萨惹哈，龙猛挈热巴，
梅祗等大印。亦即七成论。三心论等说，无上心中心。
前者谓修习，广中略般若，所说真空性。龙猛说离此，
更无解脱道。今依彼意趣，传授大印法，指示心体性，
如师语而说。有说俱生合，盒法与具五，味等并四字，
能静及断境，大圆满中观，各别立多名。然以善教理，
能办真了义，修证者观察，同归一意趣。以是修此规，
有见上求修，有修上求见，今如后规修。钟于安乐座，
具足七要法，九返除陈息，善分心浊净。先以净善意，
修归依发心，此修甚深道，师长瑜珈法，猛祷百千返，
师如自身内。此于静境中，略住不动相，勿患得失等，
其杂分别想。然非遮作意，如闷绝睡眠，要令心不散，
正念而防守，及按照正知。心动即觉了。次于明了性，
提念直观照，随起何分别，即观彼体性。或如舞剑者，
分别起即断。断已心住时，不可失正念，尽力而舒缓，
内策而舒缓，心住即在彼。心性被系缚，能缓定解脱。
不散修舒缓。和随分别起，即观彼自性，令自散空寂。
如是观住性，亦见无障碍，空寂而明了。称曰动静合。
或随分别起，不必强遣除，认识彼动相，安住其体性。
此与船上鸟，飞扬喻相同。如云海船鸦，任其各方飞，
终当落船上。
由如是修习，引生等至礼，一切无障碍，澄净而光明，
色像皆非有，空寂若虚空，能现一切境，湛然而朗明。
如是心法性，随已现前见，然不可取示，随见不执着。
任运而安住。近代雪山中，多数修行者，说此是将佛，
手授之教授。法幢则说是，初业所修习，住心胜方便，
见心世俗体。令于心法性，如何能认识，一切诸佛智，
示现袈裟身，破除我心闇，当建本师语。即住前定中，
而起微细识，犹如湛净水，有小鱼游行，审谛观修者，
士夫之自性。龙猛及佛说，士夫非地水，非火非风空，
非识非一切，离此无士夫，六界假合故，士夫非真实。
如是一一界，聚故亦非实。若如是推求，正定住者等，
尘许无可得。而是勿散动，专修定如空。或住等至中，
观察空无色，动现无障碍，明了不可遮，相续无断心。
现起似无待，及执所著境。如静天所说，相续与合集，
妄加鬘军等。以教理成立，如现非实尔，当专住此定。
总如善知识，证一切智者，佛智恩师说，若知随所现，
即分别所执，则胜义法界，显现不待他，于此显现中，
明了智趣入，专一平等住，是为最希有。帕当把亦云，
当于空中旋心枪，见无碍著丁日瓦。意趣皆相同。
后谓修大印，所生诸白法，及三世善海，回无上菩提。
由是修习故，随六识现境，审观彼现相，即能见其性。
说随现能知，即正见宗要。总谓自心等，随现皆不执，
决了彼体性，则当唱修习。如是了知已，世出世诸法，
皆同一自性，此如提婆说，说一法见者，即一切见者，
以一法空性，即一切空性。又于此法性，如理住定时，
速离有无灯，世出世戏论。次出定观察，则见唯假名，
能所作缘起，如梦幻阳燄，水月不可遣。尔时乃现证，
现有不障空，空无碍于有，空与缘起理，同一义善道。
此是具多闻，勤修断行者，善慧法幢说。福施诸众生，
以无比寂道，速得胜者位。

吉祥圆满