朱镜宙

马来西亚友人，知余自金刚经入佛，寓书问用功过程，作此答之。水阔山遥，能否得达
，殊不敢必。兹就记忆所及，重录一遍，转付明伦补白，聊酬赠阅之志。……宙谊
金刚经约六千馀言，旨在教人遣相，但如何遣法，除「应无所住而生其心」一语外，并
无其他较详尽的启示。无住生心，在肉身菩萨的六祖，一闻即了；但我是沉迷的凡夫，故仍
感茫无入手处。後闻法师讲圆觉经至「知幻即离」，「离幻即觉」，乃恍然大悟。幻是指妄
念说的；行人如能知道妄念虚幻不实，即应远离，不可随它去转，为它所转。至於离的方法
虽多，总不出心经所说的「照」字之外。当你的妄念亦即是幻念起时，如能立时用力去照它
，妄念自然消灭，那就是觉。所以说「离幻即觉」觉就是佛。佛为梵音佛陀耶的简称，义译
曰觉。因此，我们可以知道佛与凡夫的差距，只在妄念有无之间；有妄念是凡夫，无妄念就
是佛。但想离妄念，你说难，并不怎样难；你说易，也不见得怎样易；第一丶要能放得下，
「放至不可放处，方是你安心立命之处。」（此二语是佛对献花梵志说的。）第二丶要功夫
绵密，二六时中，如鸡抱卵，不可间断。
我在上面，已提到心经的「照」字。现在，打个譬喻来说吧！妄念是鼠，照是猫，猫之
捕鼠，要时时刻刻守住（照）鼠的洞口，等候鼠出来时，一口咬住。这样一来，鼠就永远不
敢出头了。但是等了又等，候之再候，时间久了，猫有些懒洋洋闭眼思睡（昏沉），或将伸
个懒腰，想去别处逛逛（掉举），那便是失「照」的开始，失照就是不觉，在这失照不觉的
一瞬间，你的妄念之鼠，就会偷偷地由洞里跑出来。如果你能立时警觉，仍回洞口守住（照
），妄念之鼠，也只好乖乖地缩回去，等待下一次的机会了。所以古德说：「不怕妄起，只
怕觉迟。」就是这个意思。我当年初步用功，不出上述，实在卑无足道。
至於「无住生心」一语，我们如要了解它，须从八正道的「正念」说起。古德谓：「无
念之念，是为正念。」如果只说无念，则易堕外道断灭见中，宋儒及基督教教徒的无轮回後
世，就是断灭见。所以下面接着说「之念」，是吃重处，也是佛教与外道不同处，万不可轻
易放过。我们如明白无念「之念」才是「正念」，那末，我们的工夫，就应向「无念念」处
求。「无念念」，也就是「念无念」。怎样叫「无念念」？上「无念」二字是「无住」。下
「念」字是「生心」。怎样叫「念无念」？上「念」字是「生心」，下「无念」二字是「无
住」。念从境生，有念必有境；境就是相；无念即无境，无境即无相；故曰：「若见诸相非
相，则见如来。」上句见非相，即是「无住」。下句「见如来」，即是「生心」。但须千万
注意，此言见如来，是不落境相的「无见见」。因为如来是不可以境相见的呀！
「无念之念」，既不落境相，故上文有：「不住色生心，不住声丶香丶味丶触丶法生心
」之语。因人们的妄念虽多，总逃不了六尘范畴；如能泯绝六尘，相亦无从附属，顿时即起
如如境界；而此一刹那间，即六祖所说的「本来面目」，也是金刚经所说的「见如来」，也
是八正道所说的「正念」。名虽不同，而义则一。我之弃邪归正，是从金刚经来的。当时经
中对我贬挞最深刻的，不是无住生心丶而是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作
如是观」一偈。因无住生心，义理玄奥，不若此偈明白易晓。我自读此偈後对人世间一切的
一切，如功名富贵，娇妻美妾，雕梁画栋等等，均感幻化不实，而起厌离之心。由於贪求日
薄，烦恼自然也比往昔清净多了。无奈业深障重，未能好好保住下去，至今天涯头白，一事
无成，说起来真够惭愧！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第7期 公元1971年9月发行