汪海波

　　兖州兴隆塔地宫出土的石碑铭文文体属政事公文，是北宋中书省即宰相府对兖州地方报告的批复。兖州奏章的内容是叙述西域僧求得佛顶骨并在宋朝游历的事迹。

　　这篇牒文的大意是：于阗国僧人法藏，先于开宝三年前往西天，取得佛像、佛顶骨舍利和菩提树叶，又携带白玉、马匹来到东土，蒙皇帝圣恩，赐紫袈裟并加号光正大师，获御马金鞍。光正大师请求巡视名山，皇帝同意到峨嵋山、五台山和泗洲等处巡礼，允许斋僧一万、各送袈裟一条。后来云游到兖州并住下来。住得久了，羡慕中国文明，不愿回国。现在年老了，感念当初在西天求得的佛顶骨等仍在本寺，又有小僧怀秀造下佛像等圣物。今欲到泰山巡游，请求皇帝批准给予剃度僧人名额，安置住持、教化民众，兴造宝塔、安葬舍利。后来因光正大师年老，终没有完成造塔心愿。直到嘉佑八年的今天，才将顶骨舍利等圣物交给本寺大悲院主讲经僧法语，起造佛塔供养。

　　这里需要说明的是，北宋初年，佛舍利信仰再度复兴。“宋太宗建启圣禅寺,奉优填圣瑞像、释迦佛牙”，对于唐朝传世的“道宣佛牙”,宋太祖疑佛牙非真,“取自洛,以火煆之,色不变,遂制发愿文。太宗复验以火,亲制偈赞”。一时全国各地大兴土木,立塔建堂,天竺僧众闻风携佛舍利及贝叶梵经而来,更有大批宋朝僧人去印度求取舍利。太平兴国三年(公元978年)三月,开宝寺沙门继从等,自西天还，献梵经、佛舍利塔、菩提树叶、孔雀尾拂,并赐紫方袍。中天竺沙门钵纳摩来,献佛舍利塔、犛牛尾拂。敕供奉官赵镕往吴越迎明州阿育王佛舍利塔。

　　《佛祖统纪》中关于宋初此类事件的记载不胜枚举,由此可见宋皇室之所好、臣下僧俗供奉之殷勤、舍利佛塔兴建之一时之盛。此后天竺僧天息灾、施护、迦罗扇帝等络绎来宋,均携佛舍利等物以献。淳化四年(公元993年),宋太宗“诏西边诸郡,梵僧西来,中国僧西游而还者,所持梵经并先具奏,封题进上”。这其中当然有舍利，而这些所谓的佛舍利多数不过是“洹河砂砾”而已。这从目前发现的佛塔地宫瘗葬物中可得到证实。