生西法师答:《入行论》颂词“佛子虽逢难,善增罪不生”,指的是哪一类佛子?


2014/9/7    热度:956   

生西法师答:《入行论》颂词“佛子虽逢难,善增罪不生”,指的是哪一类佛子?

 

  问:顶礼法师!我们现在刚刚学完《入行论》第一品,弟子对其中的一个颂词有一些疑惑,想请教一下法师。在科判“发心之功德”下,子科判“赞叹发心之普特伽罗”中有一个偈颂“佛子虽逢难,善增罪不生”。请问这里的“佛子”具体是指哪一类的佛子?《入行论》学习到现在,我对佛子名义上的理解有两种,第一种是第一个偈颂“善逝法身佛子伴”,法本上说该处的佛子是指登地以上的菩萨;还有一种是讲愿菩提心的时候,说哪怕是一个凡夫,如果刹那生起愿菩提心,他以后在流转轮回的过程中,愿菩提心的违品没有产生,愿菩提心的戒体就会存在。从这个角度来看,他也可以理解成佛子。就这个颂词来看,如果说是前者,也就是登地以上的菩萨,我可以理解。菩萨遇到磨难的时候,可以转为道用,因此是善增罪不生;但是如果是一个凡夫,因为前世刹那生起过愿菩提心,他在转世的过程中,也没有遇到违品,这一世又转生为人,但是也可能暂时地没有听闻、修习过佛法,他逢难的时候,可能没办法转为道用。如何理解他会罪不生的,因为作为凡夫遇到磨难,贪嗔痴的习性自然会生起,肯定会有一些恶业产生,所以我对这个偈颂的理解,有些不能圆融。

  生西法师:这个地方所讲的,应该理解成一般的佛子。这里讲的是菩提心利益,并没有讲到胜义菩提心的佛子。因为此处是在我们这些凡夫人没有发菩提心,想要发菩提心的时候,为我们讲一些功德,讲一些利益,所以针对的对境,应该是凡夫人。这里讲的佛子,发了菩提心,还不是圣者,刚才你的理解是对的。

  虽然是凡夫的佛子,但是我们也要分情况。凡夫的佛子分为初学的凡夫,和观待来讲,修行时间比较长些的佛子。如果是刚刚学了几世的佛子,遇到这种情况,有可能会增罪。但是凡夫佛子除此之外,还有一些根基较利、修菩萨道的时间比较长,相续当中已经有了一些功德的人,现在还不是圣者,在这样的情况之下,这种佛子遇到违缘的时候,他可以通过菩提心的力量,把违缘转为道用,自己不会增罪。

  这里讲的时候,不是以非常严格的方式来讲,比如举例说明刚刚发了菩提心的佛子怎么样,他是不是遇到灾难的时候,也不会增罪。而是从整个发了菩提心佛子的情况,是具有概括性、普遍性地,从大的方面来讲的,不是非常严格的讲,一定是怎么样的佛子。

  虽然是凡夫佛子,如果内心当中,真的生起了比较坚固、比较清静菩提心,他其实已经具有将违缘转为道用的能力。如果是有些极端的佛子会退失,可能也有这种人。但是这里我们从总的凡夫佛子,可以将违缘转为道用的角度去理解就对了。

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佛言佛语今天社会上,很多人起心动念,总是想尽方法欺骗别人,所作所为都是亏心事,违背了道德,违背了自然的法则。我们骗得了众生,骗不了佛菩萨;我们起心动念,连天地鬼神都知道,何况是佛菩萨!我们起心动念,天地鬼神、诸佛菩萨都知道,所以我们的心行一定要正。我们一个善念、妄念,统统周遍法界;若不周遍法界,佛菩萨如何会知道?我们的心性不可思议,尽虚空遍法界,十法界依正庄严,都是从心性变现出来的。十法界依正庄严,是妄想分别执着程度不同变现出来的境界。六根在六尘境界里,不起心不动念,叫佛。还有起心动念,没有分别,没有执着,叫菩萨。还有起心动念,还有分别,没有执着,叫阿罗汉。 摘录自佛言网由明华居士发布