生西法师答：那么二者之间的差别，第一，是以科判上面进行安立的。一个是对我自己作害的人修安忍；另一个是对嗔于亲友造四罪者而修安忍。这是从科判上来安立二者的差别。当然从它的侧面来讲的话，也有不同的讲解方式，不可能每个颂词的意义完全一模一样，这也是二者不同的地方。那么二者相同的地方呢？前面讲“定思正法之安忍”的时候，是通过思维缘起的方式，让我们制止嗔心，后面讲到“深思法理之安忍”的时候，其实也是让我们思维缘起：“思彼皆缘生，知已应止嗔。”所以二者都是通过思维缘起，都涉及因缘所生的缘故，是无有任何的自性，当然无有任何自性是空性的角度来讲的，它从世俗的角度来讲是思维缘起。

　　这两面（伤害与被伤害者）的因缘，有些是从前后世的因缘中而产生，比如，前世自己伤害了别人而今世别人又来伤害我们，这是一种因缘。还有一种就是今生当中的因缘和合，其实里面也有自己的因素（过失），也有他人的因素在里面。所以从这个方面来讲，这些都是法理，都是通过因缘的法则，缘起的规律来思维，如果安住因缘的法理的话，其实我们就可以比较理性地思维，如果有了理性思维，我们就不会很盲目、冲动的去对别人产生嗔心，从这个角度来讲二者是相同的。

　　还有，为什么不能对伤害亲友的人生嗔恨心呢？一方面是有我们自己的过失（亲友自己的过失）在里面，所以我们不能够单单看对方的问题，然后对对方产生嗔心。另一方面，这种对境也可以使我们修持安忍，折服我们的傲慢，也可以消尽我们的罪业，它是帮助我们的缘故，所以我们不能够产生嗔恨心。然后，我们自己是修行菩萨道的人，修行菩萨道的人的思想、行为不可能和普通的不学菩萨道的人思想是一模一样，如果是一模一样的话，我们就不会成为真正修菩萨道的人。所以从这些方面来讲，我们也不能够嗔恨伤害亲友的人。

　　还有一个最主要的原因，不管轻辱我们产生起嗔恨心也好，或者通过其他的原因产生嗔恨心也好，其实生起嗔恨心都是我们自己的嗔恨心，嗔心产生之后直接就会伤害我们自己。当然一般人认为别人轻辱了我，所以我应该对他生嗔，并且认为自己没有过失，这其实是一种愚痴的表现。不管通过什么样的原因产生的嗔心，那么都是我们自己的嗔心，如果是我们自己的嗔心，那一定会感受这种过失带给我们的果报，因此，生嗔心对于我们自己来讲，没有一点利益，完完全全都是伤害。如果我们能经常安住于这种观念中，那不管别人怎么样对我们羞辱也好，或者是其他的打击也好，对我们做伤害我们都不会生起嗔心。因为，嗔心一旦生起那绝对是我们自己的嗔心，不是别人的嗔心。

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