（一）问：阿弥陀佛，顶礼上师！请问《智慧品》中唯识宗所认为的“识”，指的是阿赖耶识吗？

　　生西法师答：可以说是阿赖耶识。

　　（二）问：我对于《智慧品》的一些概念，是糊里糊涂的。请问“心不自见心”的心，或者说心识，还有意识和识，它们之间有什么区别吗？

　　生西法师答：有时候有些差别，如果心意识同时出现，往往识是指阿赖耶识，意是指第七识，心是指前六识；有时候心意识是指一个法；在不同的场合，心也是意，意就是识；有时候识出现在破唯识的时候，这时的识又是专门指阿赖耶识。

　　“心不自见心”这方面就是同，所有的心都可以指。意思是心识没办法见到自己，因为所有心识都有这个特点，所以我们在理解的时候，要看它出现的场合。

　　前面讲了，如果在讲中观宗名言的时候，心就是讲我们的六识；在破唯识的过程中，就是指阿赖耶识；有时候是指一种分别念。

　　不管怎么样，看它出现的场合，只不过是因缘不一样，所产生的识也不一样，但是里面的相续是一个相续。在我们相续当中只有一种相续的识，这种识通过它不同的根，产生不同的显现。比如说一个房子，有六个窗户，然后里面有一个人，他通过六个窗户看出去，都不一样。这就是比喻我们相续当中，有六个窗户或者五个窗户，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，加上意根，虽然窗户不一样，但是里面的人是一个，通过六个窗户，他可以产生六种不同的所见。我们通过六种根，产生六种识，其实六种识，内部是一个识。只不过通过不同的因缘，而有六个识的概念而已，眼识的识和耳识的识，其实内部是一个。只是通过显现，眼根产生眼识，耳根产生耳识。我们了解的时候，心也好，意也好，识也好，内部只有一个。但是从侧面来讲，阿赖耶识、意识、意，从这方面有稍微的差别而已。

　　（三）问：法师，您所比喻的房子，可以理解成阿赖耶识吗？或者说这个房子的基础是阿赖耶识吗？

　　生西法师答：不是这个意思。我的比喻不是讲阿赖耶识。比喻的意思是，房子像我们的身体一样，我们的眼睛是一个窗口，耳朵是一个窗口，鼻子是一个窗口，我比喻是什么呢？里面的识是一个识，通过不同的窗口，产生六种或者五种不同外在的识，其实里面就是一种识。里面的识，我们可以说是总识，也可以说阿赖耶识。其实内部根本上来讲，就是阿赖耶识作为他的主体识，其他的是它的分别识。所比喻的意思，可以从这两个方面理解的。

　　（四）问：法师，第七识末那识指什么呢？

　　生西法师答：末那识是把第八识执著为我的我执，把第八识当做我，执著第八识的识就叫做末那识。末那识是梵语，翻译过来是染污意，染污意就是我执的一种，认为我存在的状态。

　　（五）问：第七识和第六识分别意识，有什么区别呢？

　　生西法师答：分别意识不是把第八识执为我的那种识，第七识是执著我，第六识只是分别，比如说这个是瓶子、这个是花，第六识主要是分别这些，但是它没有执著我。

　　（六）问：是不是第七识在第六识的基础之上，又执著我喜欢这个花，请问这属于末那识吗？这是我的床、我的房子、我的电脑。

　　生西法师答：可以这样理解。反正是我执，执著我。

　　（七）问：“心不自见心”是可以指前六识吗？

　　生西法师答：其实我们要理解阿赖耶识的概念，不是离开了六识之外，有一个单独的阿赖耶识，而是在眼识当中，有一部分阿赖耶识；在耳识当中，有一部分阿赖耶识。所以“心不见自见心”，可以说在六识当中的阿赖耶识，也可以说是阿赖耶识，其实是没什么差别的。

　　（八）问：那阿赖耶识就可以理解成为前六识，或者是前七识的集吗？

　　生西法师答：对，可以这样理解，是第七识的总体或者集。

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