问：《亲友书》科判中甲三、论义中分为初善首义、中善论义、末善尾义；其中初善、中善、末善分别代表何意？

　　生西法师答：宣讲的时候是根据次第而宣讲，“善”当然为善法之意；但有时候分了初、中、后，即第一讲什么、第二讲什么、第三讲什么；只是又因全部是善法，所以叫做初善、中善和后善。

　　问：《亲友书》科判中在“禅定”部分中，此处为何唯把“弃恶从善”的部分放在“禅定”中讲呢？弃恶从善不是包括在所有的六度当中吗？

　　生西法师答：在讲禅定的正行时，对善法的所缘和对寂止的修行，后行是指正行修完之后：比如我们修正行是修四禅定，起座之后就是禅定的后行，那么后行起座后的行为必须相合于因果，相合于取舍，此时弃恶从善的意义就比较明显，比较重要，所以可以放在此处后行当中讲。

　　问：弃恶从善不是在前行中也很重要吗？

　　生西法师答：对，是很重要。但根据众生根基的不同，在《亲友书》中的安排是有自己的考量，或者是说前行、正行、后行是从不同的角度而如是的安排。当然把弃恶从善放在前行、正行、后行中讲都是是可以的，但原因就是因为针对根基不同的众生，调伏相续的必要性而言，都是可以的。只要我们理解禅定的本体、前行、正行、后行，然后去实修，则会对我们有很大的帮助。

　　问：那是否可以理解为：因为修禅定的时候容易生起功高我慢的心，下了座后如果真正要落实到弃恶从善，就会在生活中或实际行动中行持？

　　生西法师答：可以这样理解，对自己来讲，对佛法的理解会有很多相应于自己的体会，当然颂词本身有它自己的

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