大师净土思想，既融会了净土三经及古大德之要义，又契合于时代根机而深入浅出、随意发挥，可谓机理双契。虽密护诸宗，而处处指归净土；虽应机说法，而法门宗旨不变。因《文钞》多是书信往来，又零散无序，故欲系统、全面、稳当把握大师净土思想，亦颇为不易，如何透过《文钞》而识得净宗心要，于依止大师学修净土法门者，至为要紧。综观《文钞》，可以清晰了知，大师弘扬净土，极力彰显净土一法与其他法门之不同，其开显此法「简易殊胜、独特超越、微妙难思」之处，尤其值得净业行人特别注意。大师净土思想虽广，可从以下几方面窥知其要。

一、特别法门：

佛法无量门，如何认识净土法门与其他法门之间的异同？此为学修净土者之要务。大师判其他法门为通途法门，净土法门为特别法门。所谓「仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门」也。详如下文所言：

修持法门，有二种不同：

若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」。

若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。

通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：

通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

又，通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

此一分判诠释，简要明了，让人一目了知：佛法虽多，不出二门。一者为通途自力修行之法，依戒定慧断贪嗔痴而了生死，此如画山水，一笔一画渐次而成。一者为特别仗佛力之法，依信愿念佛乘愿往生而了生死，此如照山水，重重峰峦一照俱了。二法之顿渐难易，一目了然。

此通别二法之判，实承续了昙鸾、道绰、善导一脉「难易二道、圣净二门」之教判思想。观印光大师一生，原本极为尊重传统，以古为师，但于判教上则另立名目，新意显然。如此分判，可谓应时机之所需，以标显净土一法，异于他宗他教，须另具只眼，不得以通途法论特别法，不得以自力行论他力法。不如是突显，则人多混而不分，一视同观，以通途论特别，弃佛力执自力，难免自误误他，同失净土殊胜之利益。若明了「通途、特别」之异，方知二法宗旨不同，难易有别，力用悬殊。学修净土者，首当于净土法门之「特别」处着眼，方可得其旨趣，舍自力之心执，归他力之本愿，获往生之大益。如大师所言：

拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

    通途特别，虽同为两种胜法，但宗旨、行法、利益、应机等大为不同，不可一视同观，若妄以通途法论特别法，以为圆融，未免两失其宗。如大所所言：「各别论之则有益，混融论之则有损」、「离则两益，合则两害」也。能得其益而免其害，方可谓善学净土者也。大师「通途、特别」之判，即欲为末法众生特别选出净土一门、念佛一行。此实可谓悲心与智慧之选，既顺弥陀本愿，亦顺释迦本怀，更顺诸佛证诚，尤顺今时之机。

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