《观经》既宗念佛，何不纯说念佛，而杂定散耶？古德案此有三意：

　　 一、为兼摄定散机入念佛故。念佛之外，众生机有多类，就凡夫而言，不出定散二机。《观经疏》云：「众生机有二种：一者定，二者散，若依定行，摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。」《观经》如是应定散之机，初开定散二门，最后却闭之，咐嘱念佛一行，此即释迦善巧，欲摄定散机入念佛门也。

　　二、为示本愿选择分齐故。弥陀「选舍万行，选取念佛」为往生业。若不示其所舍，众生情执深重，或疑：纵舍世善，岂舍出世善？或疑：纵舍小乘善，岂舍大乘善？或疑：纵舍散善，岂舍定善？欲遣众惑，故初说定散二善。至流通文，则废定散二善，偏劝念佛一行。此废立要义，即示弥陀本愿选择分齐。此即「为废诸行归于念佛而说诸行也」。

　　三、为显念佛胜过定散故。定善殊胜莫如佛观，说此观成者，见弥陀光明唯摄念佛人，显念佛胜过定善。佛观既尔，余观亦然。于散善文中，初于上中六品中，示诸散善；至下三品极重恶机，诸散善力，无一能救，方说念佛灭罪得生，显念佛超诸散善。故《选择集》云：「说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀」，此即「为助成念佛而说诸行也」。

　　《观经》是一部奇特微妙的经典，统顿渐于两门，摄善恶于弘愿。诚是释尊大悲之极唱，弥陀别意之玄宗，义最幽玄。古来疏此者多，因不明开「要门」显「弘愿」善巧，故多迷失宗旨。藉善导和尚开显，此经宗要方得大显。

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