玛欣德尊者答：我们不能够把涅槃有一个很明确的定义，我们只能用一些否定，什么是涅槃？涅槃在经典里面讲到：贪已经灭尽了，嗔已经灭尽了，痴已经灭尽了，这个叫做涅槃。在涅槃中没有烦恼，涅槃本身是无为法，我们不能用我们的思维或是用一种逻辑去思考它、猜测它。涅槃是现证的而不是猜测的。但是我们不能说涅槃是没有。如果说入了涅槃就是没有的话，那么我们将会犯了佛陀不回玛欣德尊者答的十四个问题：如来死后是存在吗？如来死后不存在吗？如来死后存在又不存在吗？如来死后即非不存在又非非不存在吗？我们将会陷入这些问题当中，这些问题连佛陀都不回玛欣德尊者答，为什么呢？超越我们的思维范畴。所以这些叫做无记，就是不回玛欣德尊者答。 但是一果、二果、三果有分别吗？我们说初果、二果、三果可以证入涅槃，所有的圣者都可以体验涅槃，体验涅槃的心叫做果心。但是，唯有四果阿拉汉圣者在这个五蕴身离散了、灭去之后，我们才叫做入般涅槃，这种涅槃称为无余涅槃。只要还有生命，如果想要体验涅槃的话，他就会升起果心在体验涅槃。 如果我们打一个比喻：初果圣者体验的涅槃就是体验百分之二十五的涅槃，二果圣者体验的百分之五十的涅槃，三果圣者体验的百分之七十五的涅槃，阿拉汉圣者体验的百分之一百的涅槃，只能这么样说。因为涅槃本身始终都是涅槃，涅槃本身没有说你的涅槃、我的涅槃、我的涅槃比你的涅槃更殊胜，而你的涅槃低一点，没有这样的分别，如果你有这样的分别的话你体验的不是涅槃。由于同果心对涅槃的体验程度不同而已。 佛陀在他八十岁那一年，在古西那拉（Kusināra），他的五蕴离散，那个时候叫入涅槃。但是初果是不能入般涅槃，初果圣者如果想要见到涅槃，他可以入果定，入果定之后他的初果果心可以取涅槃为目标,只是这样而已。