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上古乐曲的探索(二)

（四）承云

先秦传说，承云是帝颛顼的乐曲，大概东周时代已经不传。

《吕氏春秋》：

“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令?先为乐倡。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”（《古乐》）首先应该指出，这段古朴的记载说明帝颛顼的乐曲名叫承云，乃飞龙所作，其曲调是模仿八风的声音。所谓“八风之音”就是八方的风声，就是大地各方的风声，不可泥于“八”字，强求八个方位的风声有何不同。风声本是宇宙间的自然音乐。《庄子·齐物论》曾经着力描写风声，“夫大块噫气，其名为风。是惟无作，作则万窍怒号，……激者，叱者，叫者，＠⑺者，＠⑻者，咬者。前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”庄子认为风声即是“地籁”又是“天籁”。的确，风声有宏有细，有长有短，有高有低，有强有弱，有清有浊，有锐有钝，有平直有曲折，千态百状，是复杂的，错综的，多变化的。那末，上古人们模仿风声，来创造乐曲，当是事实。《国语·郑语》：“虞幕能听协风，以成乐生物者也。”《周礼·春官·典同》：“掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。”《吕氏春秋·音律》：“大圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。……天地之风气正，则十二律定矣。”可见古代有听风声以制乐器乐律的办法。因此，古人论述音乐常说“八风”，例如《左传、昭公二十年、二十五年》都以“五声、六律、七音、八风”一并叙列。（见下文）《国语·周语》：“声应相保曰和，细大不逾曰平，如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓，而行之，以遂八风。”《礼记·乐记》：“八风从律而不奸。”至于“八风”在音乐上怎样配合运用，尚有待于研究。古人称乐曲为风，当也与此有关。其次应该指出，所谓“乃令?先为乐倡，……”好象一个神话。据我体会，?与鼍同，这几句话反映了用鼍皮蒙鼓一件史实。所谓“乃令?先为乐倡”乃指奏乐之前，擂鼍鼓几通。“?乃偃寝”乃指鼍鼓似鼍鱼横卧之形。“以其尾鼓其腹，其音英英”乃指鼓槌形似鼍尾，用来击鼍腹，发出英英的声音。古人把鼍鼓予以人格化，从而演为一个神话了。《诗经·大雅·灵台》：“鼍鼓逢逢。”《史记·李斯列传》载李斯《谏逐客书》：“树灵鼍之鼓。”可见古人是用鼍皮蒙鼓的。帝颛顼又作鼍鼓，在奏承云乐曲时，先击鼍鼓。吕书这几句话正是说明这件事而已。这个乐曲所以叫做承云，大概是继承云门而作的意思吧？

其次，《礼记》记：

“颛顼乐曰六茎。”（《白虎通·礼乐篇》引）班固《汉书·礼乐志》：“颛顼作六茎。”即本于《礼记》。应劭《风俗通义、声音篇》、蔡邕《独断》卷上说同。究竟古代传说，承云与六茎是两个乐曲呢？是一个乐曲而异名呢？就不可考了。

（五）九招六列六英

先秦传说，帝喾有三个乐曲——九招、六列、六英。这三个乐曲在东周时代已经不传。《吕氏春秋》记：

“帝喾命咸黑作为声歌，⑶九招、六列六英。有＠⑼作为鼙鼓钟磬吹苓管埙篪＠⑽椎锺。帝喾乃令人ｂｉàｎ＠⑾，或鼓鼙，击钟磬，吹ｌíｎｇ＠⑿，展管篪。因令凤鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”（《古乐》）根据这段记载，九招、六列、六英当是三个乐曲的名称，都是帝喾时所作，是诗歌、音乐、舞蹈相结合的乐曲，古语所谓招即今语所谓调，《孟子·梁惠王上》：“景公说（悦），……召太师曰：‘为我作君臣相说之乐’。盖征招角招是也。”征招角招意同征调角调。召与调是古今语的转变。那末，九招这个乐曲当包括九章，至于六列、六英当各包括六章。在奏演时，用鼙鼓钟磬等多种乐器，乐员拍着手，唱着歌辞，并且有人化装凤凰和野鸡来舞蹈。

其次，《礼记》记：

“帝喾乐曰五英。”（《白虎通·礼乐篇》引）班固《汉书·礼乐志》：“帝喾作五英”，即本于《礼记》。应劭《风俗通义、声音篇》、蔡邕《独断》卷上说同。所谓五英当即吕书的六英，不过五六两字不同而已。《礼记》述帝喾的乐曲，只举五英，不及九招、六列，当系传说有详有略，不足怪的。

（六）大章

先秦传说，大章是帝尧的乐曲。这个乐曲在东周时代已经不传。

《礼记》：

“尧乐曰大章。”（《白虎通·礼乐篇》引）

“大章，章之也。”《乐记》《庄子》：

“尧有大章。”（《天下》）《吕氏春秋》：

“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋＠⒀置缶而鼓之，⑷乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之琴，作以为十五弦之瑟。命曰大章。以祭上帝。”（《古乐》）班固《汉书·礼乐志》、应劭《风俗通义·声音篇》、何休《公羊传、隐公五年》注、郑玄《乐记》注都认为帝尧的乐曲名大章。（《乐记》“大章”郑玄注“或作大卷”，孙诒让以为此四字“乃后人所益”，【见《周礼正义》卷四十二】可从。）据《吕氏春秋》大章是质所作，（高诱注：“质当为夔。”）有歌辞，歌声乃模仿山林溪谷的声音，乐器有用鹿皮蒙缶的鼓和石磬及十五弦的瑟，有舞员化装百兽来舞蹈。这是诗歌、音乐、舞蹈结合一起的乐曲。它的内容和意义大概是象征狩猎征服鸟兽；或者与舜的大韶相似，是蜡祭所用的乐曲，象征鸟兽来享受祭祀。（详见下文）这个乐曲所以称为大章，《说文》：“乐竟为一章。”大章便是宏大的乐章。《乐记》说：“大章，章之也。”郑玄注：“言尧德章明也。”《白虎通·礼乐篇》：“大明天地人之道也。”恐是曲说。

（七）大韶

先秦传说，大韶是帝舜的乐曲，是比较可信的。这个乐曲在东周时代仍然存在。或称韶，或称九韶。关于这个乐曲的记载比较多些。

《尚书》：

“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止＠⒁＠⒂，笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”（《益稷》）箫韶就是大韶的别名。从这段记载看来，大韶是诗歌、音乐、舞蹈结合一起的、内容相当丰富的一个乐曲。它有九章（九成），奏演时，有钟磬琴瑟管笙箫鼗鼓＠⒃＠⒁＠⒂等多种乐器，乐员唱着歌辞，并有些人化装各种鸟兽和凤凰在舞蹈。《左传》说：

“吴公子札来聘，……请观于周乐，……见舞韶＠⒄（箫）者，曰：德至矣大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”（襄公二十九年）季札亲见大韶的乐舞，予以这样高度的评价，这是值得探讨的问题。据《尚书》，大韶是由舞员化装多种鸟兽来舞蹈，为什么季札赞扬它所表现的是“盛德蔑以加于此”呢？究竟它是什么内容、具有什么意义呢？一般说来，古代化装鸟兽的乐舞，当是象征狩猎，用舞蹈来体现人们的征服鸟兽。然而玩味《尚书》《左传》所记，大韶不是象征人们捕获鸟兽，而是象征人们加恩于鸟兽，因而不能如此理解。管见以为大韶似乎是古人举行蜡祭所用的乐舞，象征鸟兽来享受祭祀。所谓蜡是年终的祭祀，即后代的腊祭。其起源很古。《礼记·郊特性》：“天子之蜡八。伊耆氏始为蜡，蜡也者索也，岁十二月合万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表＠⒅禽兽，仁之至、义之尽也。古之君子使之必报之，迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’……蜡之祭仁之至，义之尽也。……”所谓八蜡，郑玄注：“先啬一也；司啬二也；农三也；邮表缀四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也；昆虫八也。”此说未必全对，不须深究。我们所注意的是八蜡要祭禽兽，并迎猫迎虎。那末，如果说大韶是举行蜡祭的乐舞，由舞员化装各种鸟兽来舞蹈，象征它们来享受祭祀，是很合理的。它的意义在于表示人们对于鸟兽无不加以恩赐，所以《礼记》赞美蜡祭是“仁之至，义之尽”，《左传》赞美大韶是“如天之无不帱，如地之无不载。”二者如此吻合，恐非偶然吧！其次，大韶不仅是具有比较丰富内容与深厚意义，而且舞容和曲调也比较优美。

《论语》：

“子谓韶尽美矣，又尽善也，谓武尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）

“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”（《述而》）

“子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”（《卫灵公》）可见孔子也曾见过大韶，认为它是“尽美尽善”，听了它至于三个月不知肉味香，主张利用它做政治工具。特别值得我们提出的，孔子听到韶乐是在齐国，季札看见韶舞是在鲁国，足见它的传播相当广阔。《周礼》：

“以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大＠⒆、大夏、大＠⑵，大武。乃奏姑洗，歌南吕，舞大＠⒆，以祀四望。路鼓、路鼗、阴竹之管，龙门之琴瑟、九德之歌、九＠⒆之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”（并见《大司乐》）＠⒆与韶同。韶有九章，所以又称九＠⒆。据《周礼》所记，大韶也是舞曲，与《尚书》《左传》等相合，用它来望祭四方的名山大川（四望）和宗庙。

《礼记》：

“舜乐曰箫韶。”（《白虎通·礼乐篇》引）

“韶，继也。”（《乐记》，以绍释韶）《庄子》：

“舜有大韶。”（《天下》）

“奏九韶以为乐。”（《至乐》）

“咸池九韶之乐张之洞庭之野。”（《至乐》）

“奏九韶以乐之。”（《达生》）《山海经》：

“西南海之外，赤水之南、流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开，……此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九韶。”（《大荒西经》）

“大乐（即天穆）之野，夏后启于此＠⒇九代。”（《海外西经》。代当作招。）古本《竹书纪年》：

“夏后开舞九招。”（山海经·大荒西经》郭璞注引。又《楚辞、离骚》洪兴祖补注引开作启，招作韶）

《楚辞》：

“奏九歌而舞韶兮。”（屈原《离骚》）《荀子》：

“武王……立声乐，于是武象起而韶护废矣。”（《儒效》）

“故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏护武＠(21)桓＠⒄简象是君子之所以为＠(22)诡其所喜乐之文也。”（《礼论》）

“舞韶歌武。”（《乐论》）

“和鸾之声，……驺中韶护。”（《正论》），又《大略》驺作趋，二字古通用。）以上记载说明了韶是帝舜的乐曲，又名大韶，又名九韶，（或作九招）为战国人士所熟悉的乐曲。

又《吕氏春秋》：

“帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。”（《古乐》）此处的九招当即帝喾的九招，经过帝舜修改后，又成为帝舜的九韶，吕书认为九韶不是创作，而是九招的加工。此说虽然不见于它书，然而却符合音乐的发展规律，前代创作的乐曲，后代在它的基础上，加以修订，使美的质量更加提高，这是历史上常见的事。从此可以看出九韶得名的原由，我在前文指出，古语所谓招即今语所谓调，九招包括九个乐曲，所以称做九招，那末，九韶一名含义当然也是这样，即所谓“箫韶九成”了。《乐记》说：“韶，继也。”郑玄注：“韶之言绍也，言舜能继绍尧之德。”以绍释韶，班固《汉书·礼乐志》、《白虎通·礼乐篇》、应劭《风俗通义·声音篇》、何休《公羊传·隐公五年》注讲韶的含义，并与郑同。董仲舒《春秋繁露·楚庄王篇》：“舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者昭也。”又以昭释韶，这都是附会之说。其次，战国人不仅指出帝舜的九韶出于帝喾的九招，而且指出商汤又重修九韶，

《墨子》：

“汤……又修九招。”（《三辩》）《吕氏春秋》：

“汤乃命伊尹……修九招、六列、六英。”

⑸（《古乐》）由此可见，大韶乐曲又经过后代的修订，这也符合音乐的发展规律，不须申论。那末，季札和孔子所见的韶乐，当是经过多次修订，所以才那么优美。

总之，大韶当是象征鸟兽来享的、场面很大的，内容丰富的一个乐舞，古说相传，它是舜的乐官夔以帝喾九招为基础而创作的，以后又经过商汤的重修。东周时代，这个乐曲仍然存在，季札、孔子都曾见过，大力赞扬，足见它的音调舞容是优美的，应该肯定它是我国音乐史上、在上古乐曲方面、一个突出的成就。至于它有无歌辞，史无明文，《周礼》说奏演大＠⒆之舞时，配以九德之歌，但九德之歌未必作于帝舜时代。（详下）

附带论及，古说相传，帝舜还有一个乐曲，名叫南风。

《礼记》：

“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”（《乐记》）《尸子》：

“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”（《乐记》孔颖达疏载王肃《圣证论》引。）可见先秦人认为南风是帝舜的一个琴曲。歌辞浅近，不类上古语言，是一个假古董无疑。它是战国时人所作，尸子所记呢？或者是王肃所作，伪托尸子呢？无从论定。

正文注释：

⑶旧校云：“声一作唐。”毕沅说：“《御览》《路史》俱作唐。”按作声字也可，声歌意同乐歌。

⑷孙诒让说：“置疑当为冒，或当作冥，即＠(23)之省。”

⑸今本无六英二字，据《太平御览、乐部》引增入。

【外字】字库未存字注释：

＠⑺原字为言右加豪

＠⑻原字为穴下加夭

＠⑼原字为你左半部右加垂