| |
从信解行证修学佛法
“百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从梦老，谁人肯向死前休。”修学佛法有四个层次，即信、解、行、证。
信
古德说︰“有信无解，增加愚痴。有解无信，增加邪见。”经说︰“佛法如大海，唯信能进入。”《华严经》说︰“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
信有四种︰一、现事可信。如开悟人，亲见亲闻的事。二、比知可信。如桌四脚，触类旁通。三、譬喻可信。若人欲知佛境界，当观其心如虚空。四、贤圣所说可信。因佛菩萨有六种神通，无所不知，无所不晓，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。所谓︰“月可热，日可冷。佛说四谛不能不信，苦不可以令乐。”
信又分为迷信、邪信、正信三种。
一、迷信。中国民间颇多迷信的事，可由习俗观之。例如︰烧观音衣、地主衣、七姐衣、女神衣、观音帽。为死去的人烧往生钱、添寿纸、纸楼房、纸汽车、纸佣人、纸电器、纸船、纸马、大光宝、大元宝、金箔、银箔、金砖、银砖、冥票、路票、净水符、五龙符、贵人符、百解符、转运盘、日月盘、长禄马、圆禄马、烧纸寄冥库︰︰等。拜祭先人要在山头放鞭炮。结阴间夫妻，殡葬要用宝物陪葬。追悼仪式大事铺张，中国人穿白色丧服，西方人穿黑色丧服。粤人长子要为父母担幡买水，北方人长子要摔焚纸盆。参加丧礼后要跨火盆，扶灵者不可看棺材。死后要计算死者何日回魂。家有丧事者，百日不得向人贺寿或赴宴。新年要贴挥春，将家俬、年花等摆在风水位。出门要择日，逢七不出门、逢八不归家。以上种种过年过节，红白二事，各地皆有各地之迷信。每个人的观点与角度可能不同，其实，如以佛教之立场来看，这些均非正信佛教仪式，乃民间迷信习俗。
二、邪信。中国民间流传很多邪信习俗，例如︰打卦、问卜、求签、测字、看相、算命、巫婆、仙娘、驱鬼、弄神、扶乩，还有悟善社、同善社、白莲宗、白云宗、白莲教、轩辕教、南无教、弥勒教、龙华教、高台教、天理教、有道教、天帝教、全真教、太一教、八卦教、闻香教、天真教、巴哈教、九宫道、五斗道、一贯道、道德会、正一道、净明道、三教同源、五教合一、义和团、青红帮、玉皇大帝、王母娘娘、卍字会、哥老会、大刀会、小刀会、太阳神、月亮神、宇宙神、成就神、破坏神、山神、树神、门神、石头神、草木神、灾星、凶星、北斗星、南斗星、九曜星、七姊妹等等，不一而足。以上这些信仰，不能称为正信佛教徒。
三、正信。应该相信因缘果报，因即习因，由种而生。缘即助缘，助成习因。果即习果，习因于前，习果于后。习有三义︰一、现行。二、种子。三、习气。有习因习果而感其报，宇宙万有，并非天造，亦非地设，更非人与，自种如是因，而结如是果。所谓︰“因果报应，如影随形，祸福无门，唯人自招。”
凡夫小乘人，认为以“业造”生万物，权教人认为以“识造”生万物，实教人认为以“真心所现”生万物。业是造作之义，如身取舍屈伸等造作，名为身业。音声屈曲造作，名为语业。意之思维造作（审虑思、决定思、发动思），名为意业。身、口、意有善、恶、无记三性，作善业必生善道，作恶业必生恶道，无记业不定。如身作杀、盗、YIN；口有妄言、绮语、两舌、恶口；意有贪欲、嗔恚、邪见等十恶业，即堕落三恶道。如果相反，身能放生、布施、梵行，口能说诚实语、质直语、和诤语、柔软语，意能修不净观、慈悲观、界分观。则种十善，即生三善道。
业有定业、不定业，有漏业、无漏业，及非有漏非无漏业。定业有现报、生报、后报。不定业不定受果报。有漏业成分段生死。无漏业生方便有余土。非有漏非无漏业生实报庄严土。又有引业与满业，即第六识引起的诸猛力恶业，能引发为三恶道种子；假使能引起诸猛力善业，即引发为三善道种子。所引起种种业，能圆满成异熟果报，故称满业。
又多业引多生，如杀多人，多生为人所杀。又一业引多生，如帝王一怒伏尸万里，多生堕三恶道。又有共业与不共业，共业共生一处，如吾人均住这个世界，山河大地，花草树木，受报相同。不共业各各生处不同，有情相貌端正丑陋，也各有不同。又有强力业与劣力业。强力业为善对治力强，加功用行，有增上缘，可以转重报为轻受。相反，强力业作恶重，引致重善业而轻受。劣力业者与此相反，善恶果报，均未能转。佛经有说︰“若我圣弟子，有广大胜业，善熏其心，诸所造作，有量之业，不能牵引，不能留住，亦不能令堕在其数。”有十种业，不受果报︰一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。
修观，可以对治各种恶业。如多贪众生，以不净观对治。多嗔众生，以慈悲观对治。多痴众生，以因缘观对治。若人能知人生宇宙一切万象，皆是业感缘起，名为正信。《法华经》说︰“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”
解
有学者说︰“宗教有数万信徒，不如有十数之理解者。一个宗教得亿兆之教徒，不足为喜，遇亿兆之非宗教徒，不足为惧。盲并非损害于教，而盲从者，乃有大危害于教也。”犹如猴子捞月，以盲引众盲，相牵入火坑。《阿含经》说︰“虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。”解由见闻，而生心解，所谓︰“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。”如对佛法不能理解，纵信佛教数十载，烦恼痛苦，亦不能减少。《菩萨戒经》说︰“四十里内，有讲法处，不去听法，犯菩萨戒。”
解。要明白大乘佛法，有解始能实行，实行以戒为本，持戒能修福德，解理能开智慧。修行人要有行有解，解行相应，福慧双修，才能得到佛法的真谛。乘戒四料简说︰乘急戒缓，虽生四恶趣，亦可闻佛法，如八部鬼神。戒急乘缓，虽生人天，不易悟道。乘戒俱急，生于人天，闻法悟道。乘戒俱缓，永堕四趣，无所依怙。根遮四料简说︰根利有遮，生多障碍，处处碰壁。根钝无遮，虽无遮障，但缺少智慧。根利无遮，非单一切顺利，尚有智慧。根钝有遮，折磨很多，愚痴无知。乘戒是因，根遮是果。种如是因，得如是果。《普贤行愿品》偈颂︰“智海广无量，不测反增谤，牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学过。”《大智度论》云︰“有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。”又说︰“多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。”又说︰“多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人中牛。”
行
修行佛道，是名为行。孟子说︰“穷则独善其身，达则兼善天下。”《华严经》说︰“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”所谓︰“解一丈不如行一尺，解一尺不如行一寸。”应要坐言起行，方能得到真实利益。有解无行，名为狂慧，解如火焰，行如水漾，是火燎原，非水莫救。有解无行，易生傲慢，自命不凡，目空一切，行能除我执，傲慢之火熄。古德说︰“行解相应，目足并用，如鸟双翼，如车二轮。”
证
以无漏正智，能契合于所缘之真理，谓之证道。所谓︰“悟道而后修道，修道而后证道。”因悟而修，即是解悟，未得神通。因修而悟，即是证悟，已得神通。以天台宗分为三类︰一、断见思惑。离分段生死，证阿罗汉果，得一切智。二、断尘沙惑。离变易生死，证菩萨果位，得道种智。三、断无明惑。离二种生死，证究竟佛果，得一切种智。
《占察经》说：四种成佛。一、信满成佛。信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二、解满成佛。依解行地，深解法性，无造无作，不起生死之想，不起涅槃之思，心无所布，亦无所欣，是为解满成佛。三、行满成佛。依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，应皆具足，是为行满成佛。四、证满成佛。依净心地，得无分别之寂静法智，以及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。
《心地观经》说︰“法宝之中不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行证果，四法收之，鲜无不尽。”教乃起信，理应生解，行即实行，果是证果，所以教理行果，即是信解行证，一切法门，无不包括。虽言行解相应，方能成为法器，而仍多有能解不能行，或能行不能解，纵然如是，亦胜于无解而不行。古人说︰“能言不能行，国之师也。”佛亦曾说︰“师虽是凡夫，然能说圣法，如食母乳，勿嫌面丑，如采枝果，勿嫌枝曲。”又说︰“能行不能言，国之用也。﹂可为世人作模范，﹁能行复能言，国之宝也。”
经说︰“世间有五种宝，甚为难得。一者、如来出现于世，甚为难得。二者、如来演说正法，甚为难得。三者、能信解正法者，甚为难得。四者、如来演说，能成就者，甚为难得。五者、临危救厄，知回头者，甚为难得。其中随得一宝，即能了生脱死。”
|
|