佛法僧三宝
　　释 佛
　　佛是大觉义, 就其德以立尊号, 此无具体人。佛之称号, 与圣贤等字同一意义。人皆可以为尧舜, 众生皆可成佛, 即是此意。意境属之于心, 心名地, 又名性田, 田有生生不已之妙, 所以名自性为佛土, 曰佛种, 不仅指释迦佛应化之土为佛土。佛有因佛果佛二种, 果佛者释迦如来已成之果佛等是也。因佛者, 即我心与众生因地皆可成佛是也, 故曰心佛众生, 三无差别。觉性本皆平等, 皆可成佛也。修至觉地, 又名佛地, 又名开佛慧, 开佛知见, 又名佛眼, 乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也, 众生共分十界, 十界惟心。佛为十界中之最高者, 惟佛不称众生, 余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱九界, 皆称众生, 以烦恼未断也。由凡入佛, 应依于法, 曰佛法。法如车乘而得度者, 曰佛乘。分小乘二乘大乘, 由是而明道,曰佛道, 曰佛印。道为世出世之至宝, 无可比拟, 故曰佛宝。佛法僧三者, 相合相印而宝斯现, 三而一也。所以人人有佛性, 人人皆可成佛, 与释迦佛一样。非放光坐莲华变形谓为成佛也, 我人日日拜佛敬佛, 乃追慕释迦文佛之德, 愿学而效之, 与之同一光明圆觉也。行人倘能诚实修持勿自欺者, 乃可称为佛子, 称为法子。如来名号约有多种, 兹略言之。一、如来, 言心之无所从来, 亦无所去, 故名如来。二、应供, 言应受一切众生供养。三、正遍知, 言能遍正一切法故。知一切法无差别曰正知, 智无不周曰遍知。四、明行足, 言宿命、天眼、漏尽, 名为三明, 以皆行之满足故。五、善逝, 言第一上升, 永不复还也。六、世间解,言能解世间一切烦恼、清净。七、无上士, 言法中涅槃无上, 众生中佛无上, 亦可称为大士。八、调御大夫, 言能调理控御一切众生。九、天人师, 言为天道人道中之师尊。十、佛, 言觉也,自觉觉他, 觉行圆满。十一、世尊, 言具上各种尊号, 为世间一切人天尊敬故。十二、婆伽梵, 言具六种尊义者: 一自在; 二炽盛; 三端严; 四名称; 五吉详; 六尊贵; 以上皆世尊之别名也,亦表世尊之至德而已。
　　释 法
　　法者, 言通于一切也。惟佛方称法王, 通于万法也。法乃方法, 如舟之可以度人出险, 名曰法舟、法船。人之本性, 能生万法, 名曰法身, 又曰法性。又人修至明心见性者, 即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者, 曰法忍。明无生之理而证得者, 曰无生法忍。能明正法用以度人者, 曰法眼, 又曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教, 记于文学者曰法典, 曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法, 皆可活人, 故名法乳。由文而表于语言声音者,曰法音, 法音通乎十界。一切众生之所同心, 故有十法界。众生死执于法, 不明变化, 其苦万倍, 名曰法执, 又曰法见法缚。当求善知识以为师, 付我以正法, 曰法师。师以种种方便法门, 开我之妙法莲华, 莲华者, 我之心也、体也。妙法者, 我心之妙用也。使我得无上妙谛, 意味无量, 故又曰法味、法食。以喜乐无量, 故曰法喜、法乐。今之集会研究, 共同讨论互度之法, 曰法会。将一乘法宝辗转以度人, 使之勿停止者曰法轮常转。诸位各有无上根器, 足以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提, 此即是法器,如器之可承受物也。总之, 法以救人慧命, 故曰法药。医王用之以救世, 能入此曼荼罗者, 名曰法缘。然而一切皆空, 法亦暂时借用, 如病愈即不可再药, 否则便成法病。今日正用药之时, 必修至证到诸法空相, 方可舍法。人寿无常, 机缘难再, 时哉不可失。
　　释 僧
　　僧者, 众也, 有德之众也。如和尚一人不能称僧, 必四人以上, 乃可称僧, 有十人僧, 二十人僧, 且必是有德行者。即居士有德者, 合众亦名为僧。凡和尚不知佛法, 不明心地者, 不得谓宝, 以其离佛法也。我人恭敬三宝。三宝者, 佛法僧也。觉此名佛, 轨此名法, 和此名僧。此指何物耶, 曰心宝而已。佛昔所云之破戒僧, 是指尚有戒体威仪者言, 非今日之丝毫无戒者也。戒体且无, 戒相亦失。若劣慧者闻之, 以为如此方便, 亦只要发愿做个破戒僧足矣。佛法前途, 岂不危哉。且和尚而流入于营业,宜其就世之所好而趋之矣。世人所好者, 程度如是之低, 彼又安得不以经忏骗人哉。若改变风气, 作功德不重形式, 惟请大德开示经义以重法施, 方报以供养。彼自然亦改就读经, 庶使和尚亦稍稍明白佛法之所以然则功德不可思议。然僧界堕落, 不应归咎佛法, 当辨明之。