生西法师：《入菩萨行论》讲记 第13课

　　我们继续学习下面的课程,现在讲第二个科判：

　　庚二(加行殊胜)分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行

　　首先讲加行的所缘非常广大，是愿一切众生离苦得乐的殊胜福德。

　　辛一、加行所缘广大

　　珍贵菩提心，众生安乐因，

　　除苦妙甘霖，其福何能量？

　　前面讲过菩提心非常珍贵，能够产生是非常罕见的，既然菩提心如此珍贵，其能力也应该与众不同，就像既难得又珍贵的如意宝，一旦得到，所获利益也是超胜的。“珍贵菩提心，众生安乐因”：珍贵的菩提心是一切众生的安乐之因。我们也是众生之一，如果自己想获得一切安乐，就必须修持菩提心；如果想让众生获得安乐，也必须修持菩提心。因为所有安乐果的产生必须依靠殊胜的因——善法。菩提心本身就是非常清净的善法，已经把自私自利、心胸狭隘等等导致痛苦的不合理心态完全消灭了，所以菩提心不仅能让自己也能让一切众生得到殊胜的快乐。菩提心是一切众生的安乐之因，不论是想获得轮回中的安乐，还是获得出世间的安乐，都需要修持殊胜的菩提心。

　　菩提心究竟怎样让众生获得安乐呢？因为菩提心是非常清净的善法的缘故，相续中有了这种清净的善法，就会成就非常殊胜的安乐。这种安乐属于异熟果，不一定马上成熟，到下一世或后世则可成熟。

　　一定要等到下世或后世才能成熟吗？今生当中能不能成熟？实际上依靠强大的菩提心，菩提心的安乐果也能在今生成熟。

　　如果果报不在今生成熟，菩提心对我们还有利益吗？假如菩提心能够在相续中产生，那么我们在面对很多责难、痛苦时，因为心中有非常清净的菩提心，就能够安忍一切违缘，不会对内心造成进一步的伤害。有了菩提心，心态会非常安静平和，这也是安乐的因。安乐主要来自于内心，内心快乐则一切快乐；内心不快乐，即使拥有再多的物质也不可能快乐。菩提心能够让我们的内心非常宁静，发了菩提心的人不会有怨敌，也不会有伤害自己的想法。在发起菩提心的当下，所有的怨敌就都消失了。菩提心能够让我们今生快乐、来世快乐，也能够让我们获得从轮回中解脱的快乐，所有安乐都是从菩提心而来的，所以颂词说“众生安乐因”。经过分析之后，我们就知道菩提心的利益的确非常广大。

　　第二句颂词“除苦妙甘霖”：菩提心就如妙甘霖一样，能够遣除众生一切身心的痛苦。通过菩提心的力量，今生、后世或者轮回中的痛苦都可以遣除。很多传记中记载，一些修持菩提心有素的大德，能够通过菩提心的修法遣除众生的痛苦。有的通过自他相换消除众生的痛苦，有的去除了大面积的瘟疫，此类故事在汉地、藏地、印度很多高僧大德的传记中都有描述，所以对于菩提心能够消除痛苦这一点，是根本不需要怀疑的。

　　我们应先了知“除苦妙甘霖”中的“苦”是如何产生的：引发众生痛苦的根源来自于罪业，罪业的根源来自于自我，而菩提心是放下自我、打开心胸、对一切众生开放的心态，如果能够生起菩提心，就不会有以自我为中心的想法，如果没有以自我为中心的想法，就不可能以自我为中心去造罪业，没造罪业就不可能感受痛苦。所以如果我们的内心生起了菩提心，就可以有效息灭将来的痛苦，而且菩提心是成佛的因缘，通过菩提心完全可以消除成佛过程中的所有苦因，也可以说菩提心消除的是究竟的苦因。

　　世间也有很多菩提心消除痛苦的例子：有些看病吃药都没有效果的重病患者，通过修持自他相换的菩提心，绝症竟奇迹般痊愈了。当然不是所有重病人都可通过菩提心修法获得痊愈，毕竟每个人的因缘、修行力量、根基和意乐都不相同，但是的确有很多人通过修菩提心治愈了绝症，历史上有很多记载。此外，通过修持菩提心，向众生敞开了自己的心胸之后，也可以有效地治愈很多心理疾病，遣除心理上的疾苦。许多心理疾病在生起菩提心的同时就可以完全消除，自己的心会非常健康、清净、伟大。这就是对“除苦妙甘霖”的诠释。

　　“其福何能量”：菩提心的福德怎么能衡量呢？菩提心的所缘如此广大，本体如此清净，所以福德是无法衡量的。上师在讲记中说，菩提心的福德乃至以佛陀的智慧都无法衡量。佛陀是遍智，但佛陀以无量的智慧来衡量菩提心时，也无法得出菩提心有限量的结论，所以说无法衡量。菩提心的本体是无量的，佛陀的智慧也是无量的，以彼无量衡量此无量，以我们的分别念难以思维。可以这样理解：以佛陀的智慧衡量时，无法测度出菩提心福德的界限(比如在某个界限内，菩提心的福德到此为止，超出这个范围，菩提心的福德就无法企及)，也无法看到菩提心的福德有限量，因此说明菩提心的福德利益非常巨大。佛陀的智慧是无法衡量的，菩提心的福德也是无法衡量的，以有限量的分别心去衡量不可思议的法，永远得不到正确答案，唯有诚信佛语。既然无量的佛智也无法衡量出菩提心的边际，因此菩提心的福德的确非常巨大。

　　〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？〗“堪为一切众生安乐之因”：如前分析，菩提心是所有众生安乐之因。每个众生都想获得快乐，发了菩提心的人也想让众生获得快乐，如果要实现这个目标，就必须认真对待菩提心这个伟大清净的修法，不能把它单纯地看作前行，或者当作一个不了义的修法，实际上菩提心修圆满就是成佛，菩提心修法非常重要。因此，要让自他都获得快乐，必须要坚持菩提心。

　　“遣除有情痛苦重疾之妙药也是珍宝菩提心”：“有情痛苦的重疾”一方面是指众生身心痛苦等苦果，另一方面是指相续中的三毒烦恼等苦因。三毒烦恼会连续不断地让众生感受种种身心痛苦，而此烦恼的正对治就是菩提心，菩提心能有效对治三毒。如果三毒这个根本病因已经去除，就不可能再在身心上感受痛苦。所以不管是表相上的痛苦，还是深层次的苦因，以修持菩提心的方式都完全可以对治，所以观察之后得出结论：“她的福德怎么能衡量得出来呢？”其福德非常巨大，无法衡量。

　　〖《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼”。〗菩提心的福德是一种心法而非色法，因是心法之缘故，不以色法的方式显现。倘若菩提心的福德能够以色法的方式来显现，则周遍整个虚空界也无法容纳。就是说，菩提心的福德不以色法的方式在外相上显现，而是以心法种子的方式存在于我们的相续中，它会逐渐释放出功德。所以菩提心一方面让身心有所转变，另一方面它释放出功德后能让整个世界都有所转变，因此菩提心的因缘一旦成熟，其效力是不可思议的。

　　仅思利众生，福胜供诸佛，

　　何况勤精进，利乐诸有情。

　　仅仅思维利益众生，其福报就完全胜过了供养诸佛的功德，何况精进地利益有情呢？此处有以下三层意思：第一、要了知供佛的功德有多大；第二、要明白仅仅是思维利益众生，其功德也胜过供养诸佛的功德；第三、如果不仅思维了，而且在行为上真正开始精进利益众生，那么福报就更大了。

　　首先讲第一层意思。供佛的功德有多大？佛陀是最殊胜的量士夫、一切圣者之王，佛陀的相续中具足无量的福德，因供养对境非常殊胜之缘故，供养佛陀能得到无量的功德。在《百业经》、《贤愚经》等经典中记载了很多供养佛陀的故事：有人看到佛陀生起了一念欢喜心，供养的东西就是一杯水、一口饭，甚至一点泥土，一方面因为供养时的发心很清净，一方面因为佛陀是所有圣者之王、所有福德的主尊，因此得到了不可思议的功德。

　　以阿育王的公案为例：阿育王的福德很大，开始他以暴力征服了整个印度，后来对佛教产生了信心而大兴佛法，在南瞻部洲役使非人造了八万四千座佛塔，在中国也有好几处阿育王塔，由此可知阿育王是福报极大的施主。那么他的大福报因缘是什么呢？佛陀在世时，有一次和侍者外出化缘，路上遇到几个小孩正在玩泥巴，用泥土做仓库、粮食、如意宝等等，其中一个小孩看到佛陀生起了欢喜心，想把用泥土做成的如意宝供养佛陀，但是他个子很矮，就踩在另一个伙伴的肩膀上，想把自己手中的“如意宝”放在佛的钵盂中，佛陀俯身接受了供养，然后把泥土交给阿难尊者，让他涂抹佛住的房子，刚好涂满了一面墙。佛陀授记供养泥土的小孩以此功德，以后会成为国王广弘佛法，供佛时所踩的小伙伴以后会成为大臣辅佐他。从这个以泥土供佛的公案中可知，供佛的功德确实非常殊胜。

　　在《贤愚经》中还有很多类似的记载，如以光滑的石头供佛、以一枚金钱供佛都得到了殊胜的果报。由此可知，因佛陀是殊胜福田之缘故，缘佛供养能得到非常广大的福报。虽然现在佛陀圆寂了，但如果供养佛的舍利、佛的形象，如佛堂中的铜像、纸像、唐卡等，能够生起真佛之想，照样可得到很大的福德。我们的心胸可以再开阔一点，不仅仅是供养佛堂里的佛，在供养时观想把所有的供品供养十方刹土中的佛，这样也能得到很大的功德，总之供养佛陀的福德大到不可思议。

　　第二层意思：“仅思利众生，福胜供诸佛”。仅仅思维利益众生，此功德已胜过了供养诸佛的功德。佛陀以利益众生为主要事业，如果不是为了利益众生，佛陀不会发菩提心，就是为了利益众生佛陀才发了菩提心，因此利益众生是最靠近成佛、靠近实相的一种殊胜方便。如果发菩提心供养佛陀，其功德可成为成佛的资粮。如果在供佛时未发成佛之心，只能成为成佛的间接助缘，成为成佛的远因而非近因。缘佛所做的供养必定还是会成佛的，但仅靠远因不能成佛。供佛只是成佛的间接之因，不能成为直接之因，而利益众生靠近佛的事业，佛陀是为了利益众生才发心成佛的，在佛陀所有的事业中以利益众生为主。华智仁波切在《现观庄严论》的注释中也如是说，真正大乘菩萨的所为最主要是利益众生。所以如果我们仅仅只是思维利益众生，其功德已经胜过了供养诸佛的功德。

　　如果对供佛的功德有定解，我们就会惊叹：思维利益众生的功德竟然这么大！平时我们非常重视佛陀，最看不起的就是众生，我们认为佛陀与众生的差别是非常大的，于是经常对佛陀恭敬有加，对众生却经常看不起，嘲弄众生，甚至伤害众生等等。实际上我们如果能够思维利益众生，其福德远远胜过供佛的功德，这不是信口开河，而是佛经和论典中再再宣讲的，如果我们诚信佛语、菩萨语，就应诚信利益众生的福德的确非常巨大。

　　通过学习这个颂词或是《入行论》的教授，我们应该转变自己的心态，一方面知道菩提心很殊胜，一定要发菩提心；另一方面也要转变对众生的看法。虽然《入行论》后面还有很多教授转变我们对众生的看法，但是现在就已经开始让我们转变了：众生实际上是个大福田，如果能够利益众生，就能够得到巨大的福德。甚至于仅仅是思维利益众生，其福德就已经胜过了供养诸佛的功德，这是第二层意思。

　　第三层意思：“何况勤精进，利乐诸有情”。不仅思维利益众生，而且在行为上也精进利益众生，功德就更大了。结合三层意思，我们就知道一定要发心利益众生，受持行菩提心，因为行菩提心的功德利益的确非常巨大。

　　行菩提心有时是很广大的事业，有时就是我们身边举手之劳的小事：对需要帮助的众生伸出援手，给予物质方面的接济、语言上的安慰；对不了知法义的众生，以清净心对他们讲解，让他们知晓法义。以实际行动来帮助众生，只要自己发心清净，所得到的利益远远超过以希求喝彩、回报而去利他的福德。如果带着功利心去帮助他人，所得到的福报就很小。为什么呢？因为受到了功利心的束缚，功德就无法无限地扩展。但是如果以清净的发心去帮助众生，虽然当下未得到什么，但以此颂词的教授即可了知，受持行菩提心利益众生的功德是无量无边的。

　　我们在思考问题、做事时，不要因小失大。心态很清净、圆满、广大，所得到的福德就广大；如果心态很狭隘，所得到的功德就微乎其微。因而同样的时间、同样的人、做同样的一件事情，所得到的功德因心态不同而有很大的差别。这就体现出学法和不学法的差别，以前不学法，当然就只会为自己、为家庭考虑，认为不考虑众生自己就能够过得更好一点，如果考虑了众生自己就会过得很悲惨。其实如果真正一心一意为众生考虑、帮助众生，所获功德利益反而是最大的，因为没有自我的束缚，打破束缚后功德可以增长无穷倍，这就是规律。

　　〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。〗仅仅思维利益众生，其功德已经胜过了供养佛陀的功德，如果能把精力投放在成办一切有情安乐的事业上，自然就更加超胜无需多言了。

　　我们在学习佛法的过程中，可以通过种种方式来利益众生：以清净的发心放生时，想到众生从屠刀下得到了解脱，感到很高兴;在众生耳边念佛号，想到它们能因听闻佛号的功德以后会转为人身、遇到佛法而走向解脱，也替它们高兴。诸如此类利益众生都是在成办令佛欢喜的事情。有时道友与道友之间互相帮助，提供一些钱财物质、给予一些安慰，实际上也是在相互利益众生。有些人遇到事情时容易退失信心，就安慰他一下，拉他一把，他就可能战胜违缘；有时在学法的过程中，有些人缺少顺缘，就帮助他们成办顺缘，如上师经常提到的，提供自己的房子做道场等等。只要能够帮助其他众生生起菩提心、善心，自己就能得到最大、最多的功德。

　　在如何行持菩提心方面，我们应该多多思考。利益众生有很多方便，只不过有时我们把眼光投放在佛菩萨的事业上，佛菩萨利他的事业很广大，我们做不到；实际上我们身边有很多可做之事，只不过没有清净智慧观察不到，或者眼高手低，不愿意做小事，错过很多机缘。如果仔细观察，还是可以在很多方面利益众生；如果去利益众生，上述所讲的超胜功德我们都可以获得。

　　〖《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分”。〗“俱胝那由他刹土”指无量刹土、非常多的刹土。在一个刹土中有很多的供品，俱胝那由他刹土更是有无量的供品。比如地球上有黄金、白银、钻石等宝藏，有森林等很多资源，都可以观想作为供品。以俱胝那由他刹土的无量供品恒时地供养圣士(指声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣)，其福德不及修习慈心之一分——上师在注释中讲，连修习慈心的百分之一(有的也讲八分之一)的功德都不到。慈心是愿众生得乐的心，修慈心主要就是愿众生都能够获得快乐。利益众生的功德是非常巨大的，甚至超过了以无量的供品恒时供养圣者的功德，对这个观点一定要产生信解。加行所缘非常广大，所以能够得到非常巨大的善根。

　　辛二、其他无有如此加行

　　众生欲除苦，反行痛苦因，

　　愚人虽求乐，毁乐如灭仇，

　　于诸乏乐者，多苦诸众生，

　　足以众安乐，断彼一切苦。

　　更复尽其痴，宁有等此善！

　　安得似此友！岂有如此福！

　　第一个颂词首先讲众生的颠倒行为。众生是怎样安住在颠倒行为中的呢？“众生欲除苦”是每个众生的想法，上至天人下至地狱众生，或者无论是高高在上的总统，还是在地上爬行的蚂蚁或蚯蚓，每一个众生都不想感受痛苦，都想遣除痛苦，但遣除痛苦的行为却恰恰是颠倒的——“反行痛苦因”。如果想要遣除痛苦，就应该断绝恶业与恶行，但实际上众生却以行持恶业的方式来遣除痛苦。如通过杀生害命牟取暴利，以此遣除贫穷的痛苦。这是很大的颠倒，杀生害命是痛苦的因，不但没办法实现遣除痛苦的目的，反而让自己感受更大的痛苦。表面上看，通过杀生害命得到了钱财，得到了可食用的肉食，实际上却已种下了长久的苦因。做人不能只看眼前利益，高智商的人类具有思维长远利益的能力，我们不能为了获取当下一点利益而失去长远的利益。众生永远不想受苦，反而造下了反复受苦的因，这是极大的愚痴与颠倒。从除苦角度看，众生的所愿与所行是背道而驰的。

　　从求乐的角度观察，所愿所行也是背道而驰的——“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。没有智慧的愚者非常想追求安乐，但是在追求安乐时，反而将快乐犹如仇敌一样毁灭了。因为快乐来自善业，没有善业无法获得快乐，但众生在追求快乐的过程中，根本没有行持善业，反而造了很多恶业，没有做善业又怎么可能获得快乐呢？结果好像消灭仇人一样，把快乐像仇敌一般灭掉了，最后根本没办法获得快乐，这是从求乐的角度，对所愿所行背道而驰的形象比喻。

　　接下来讲菩萨对众生发慈悲心，在智慧的摄持下去帮助众生，具足了大慈大悲和大智慧，所以菩提心是非常值得赞叹的，菩萨的加行也是非常值得赞叹的。

　　“于诸乏乐者，多苦诸众生”，归摄前面的颂词，众生想快乐却没有种乐因，导致今生中缺乏快乐；因为没有断除苦因，所以生生世世都具足许多痛苦。

　　“足以众安乐”，菩萨对众生以慈心对待，慈心就是予乐的心态，菩萨愿一切众生都能够获得安乐，为了实践这个目标而广积善行。

　　“断彼一切苦”就是悲心，即拔苦的心态，以拔除一切众生的痛苦为法相，拔苦予乐就是慈悲的不共法相。菩萨看到众生的痛苦无法忍受发起了悲心，为了拔除众生的痛苦开始加行。

　　“更复尽其痴”——菩萨要完全打破导致众生所愿与所行背道而驰的愚痴心态，让众生真正获得离苦得乐的果位。众生的愚痴是什么呢？如前所说，众生的愚痴无外乎业果愚与真实意愚两种。业果愚是对业因果方面的愚痴，不了知业和果之间的关系，导致所愿所行背道而驰。真实意的愚痴是指对无我空性不了知，本来无我却认为有我，对真实意的愚痴导致众生围绕自我造了很多罪业。有了业果愚和真实意愚，众生就没办法认清实相，以至沦落到悲惨的境地。菩萨为了让我们了知业果，遣除业果愚痴而宣讲因果不虚的道理；为遣除真实意的愚痴而宣讲无我与空性的道理，这就是菩提心的加行——是能够让众生离苦得乐、获得清净智慧的加行。

　　“宁有等此善”——在所有善法中难道还有比这更殊胜的善法吗？世间什么善法能够让众生得到安乐、断除痛苦，并且能够让众生去除愚痴？世间任何善法都做不到，只有菩提心的加行能够让众生成办此三大利益。

　　“安得似此友”——在所有的友伴中是否有像菩提心这样的友伴呢？世间的友伴通常带有很强烈的功利性，交友要先看对方能带来何种好处，有什么能利用的资源等等，当然不是所有世间朋友都如此。世间也有“有茶有酒多兄弟，危难何曾见一人”的说法，这是对世间亲友具有很强功利性的真实写照。大家理应了知菩提心与这样的亲友完全不同，任何时候都不可能舍弃你，无论富裕或贫穷，菩提心都一直在利益你，所以“安得似此友”。众生要找一个最可靠的友人，那就是菩提心。生起菩提心，与菩提心为伴，在任何地方都不会孤独，也不会痛苦。当我们痛苦时，菩提心会安慰我们，一想到菩提心，想到菩提心的伟大清净，自己就会从不良的心态中脱离出来。

　　“岂有如此福”——在所有的福德中，完全找不到像菩提心这么强大的福德。众生都喜欢福德，如果想要很快、很容易地积累大福德，那就是发菩提心，因为它的所缘非常广大，所以没有比菩提心更殊胜的福德。

　　〖作为众生，尽管有想丢弃痛苦的心念，可是由于茫然不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪〗这是进一步让我们了知众生的可怜之处。我们学习这个论典，不仅要观察其他众生还要反观自己，我就是这样的：每个人都有想离开痛苦的心念，但是因为以前没有学佛，现在学佛也不深，没有深广敏锐的智慧，对因果取舍之道茫然不知，不知痛苦之因是不善业。

　　比如在现实生活中，我们认为没有钱是贫穷痛苦的因，不否认这是一个因，但它是近因而非主因，我们相续中的不善业才是主因或远因，因为不善业导致我们在今生没有能力拥有很多钱财，因为没有钱财之缘故，导致现在很痛苦。不善业与没有钱二者一个是主要因，一个是次要因，需要分清主次。我们不了知还有远因即主要因，往往把次要因即眼前因当成唯一因，所以就认为只要有钱就是解决贫穷的因，就能摆脱贫穷的痛苦，为了达到这个目标而拚命想赚钱。但是因为没考虑到相续中不善业这个主因，再怎么努力也赚不到钱。如果仅凭求财的愿望能不能实现？每个人在外工作都有一种强烈的想要获得财富的心愿，但最后有的人能够实现，有的人就实现不了，这就是现实。所以要知道痛苦的因是不善业，如果对此不了知，反而屡屡奔波造罪，如前所讲，必然所愿与所行背道而驰。

　　换一个角度说，〖虽然也想得到快乐，却全然不晓得快乐的方法，以这样的无明愚痴而弃离善业，结果将自己的安乐象怨敌一样毁灭。〗我们想得到快乐，但是不知道获得快乐的方法。前面讲过，有些人认为：得到快乐就是享用衣食、拥有住房及其它资具；有时候修炼禅定、练习瑜伽，身心也能快乐，通过这些方式快乐就自然具足了，其实这些方法只是快乐的次要因缘而不是主要因缘。快乐的主要因缘是善业，如果内心有善业，这些次要的因缘很容易具足；如果没有或缺少善业，这些次要的因缘很难以具足。所以，众生不知道获得快乐的方法，因无明愚痴而弃离十善法，结果把自己的快乐像怨敌一样完全毁灭，根本找不到快乐，今生找不到，来世也会越来越悲惨。

　　〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，〗菩萨的心量深广无边，所缘是所有众生，发愿的对境不仅仅是眼前几个可怜的乞丐，或是战争中境况悲惨的众生，对所有众生都平等利益。即便是现在高高在上的梵天帝释，也被无明痛苦所折磨。菩萨知道众生没有离开无明就不可能离开痛苦，都会有痛苦的问题，只不过苦的方式不同而已。要了知众生的痛苦，必须对三苦有所了解。有些苦以苦为苦性；有些苦以变化为苦性；有些苦以苦因为苦性，一切众生没有不处在苦苦、变苦、行苦三种痛苦之中的。菩萨了知这些情况并对所有众生平等发起利益之心。并不是这个众生很富裕就不是菩萨发愿的对象，富裕属于一种变苦，其快乐是以变坏为苦的，菩萨仍然对他生起大悲心；对于乏少安乐、多具痛苦的众生，菩萨怀着大悲心用一切快乐尽量满足他们，然后让他们修持快乐的因缘十善业、断除痛苦的来源十恶业。以大慈心用快乐满足众生，以大悲心解除众生所有痛苦，以大智慧遣除众生对苦乐之因一无所知的愚痴。所以菩萨会经常对众生讲法、宣讲苦乐之道，这就是上师仁波切为什么经常传法的原因。众生听了法义之后，明了取舍之道，知道苦乐之因，自然而然就对所取、所舍的事情清清楚楚，知道之后励力行持，一方面可以遣除对苦乐之因一无所知的愚痴，一方面在了知苦乐之因后去实践，真正可以从愚痴中脱离出来。所以菩萨给众生宣讲正法，让众生了知取舍之道，这就是对众生最大的帮助。

　　〖哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德之事呢？〗基于以上几个因素，所以没有能与菩提心相提并论的善法，所有的善业无法和菩提心加行的善业相比，也没有能够这样利益帮助我们的亲友。因为菩萨可以完全拔除一切众生的痛苦，完全能够让一切众生获得快乐，完全能够遣除众生相续中的愚痴，这样的亲友在整个世间是找不到的。“依之生起福德之事”是指除了菩提心之外，没有一个法能够具足此加行的福德，如前科判所说“其他无有此加行”，这样的加行只有菩提心才有，其它的善法完全不具足。所以通过学习“菩提心的利益”这一品，我们就完全了知菩提心究竟有什么利益，就知道菩提心的功德与利益真是太殊胜了！无论如何要开始修菩提心并坚持菩提心，无论如何要传扬菩提心，让众生都能够了知菩提心的功德和利益，让众生都逐渐具足菩提心。作为一个菩萨，这是应承担的责任和应履行的义务。

　　戊三、(赞叹具发心之补特伽罗)分五：第一、自行利益；第二、殊胜施主；第三、殊胜福田；第四、不为痛苦所害；第五、成为应理处与皈依处。

　　己一、自行利益

　　自行利益的意思是：菩萨不需要任何人嘱托，自然而然去行持利益众生的事情。因为菩萨生起了菩提心，认为利益众生是唯一应做之事，虽然没有受任何人的嘱托，也会自觉去做利他之事。

　　若人酬恩施，尚且应称赞，

　　何况未受托，菩萨自乐为。

　　此颂词是从对比的角度进行宣讲。“若人酬恩施，尚且应称赞”：如果一个人接受了别人的恩惠并铭记于心，有机会就酬答恩人，世间人就说这是一个知恩报恩的人；虽然知道他人给予自己很多帮助，但现在能力有限无法报答，只好把这份恩德记在心中，这是知恩没有报恩；知恩且在能力允许的情况下报恩就为人所称赞。如果酬答恩人的善心尚且应称赞，“何况未受托”？菩萨没有受任何人的嘱托，没有因为别人对自己施恩，为了报恩才去帮助众生。虽然在修菩萨道的过程中，的确有观想一切众生为自己母亲的一种知恩报恩的修法，但这种修法是为了提升自己的心力，实际情况中菩萨不会像世间人那样，因为感恩图报然后去回报众生。菩萨是以自主的方式心甘情愿去利益众生，这就是“菩萨未受托”的意思。

　　“菩萨自乐为”：菩萨没有受谁嘱托，心甘情愿去做利乐众生的事情，岂不是更加值得赞叹？世人感恩图报尚且赞叹有加，那么菩萨利益众生没有以想获得回报为前提，纯粹心甘情愿地帮助众生，当然更加应该赞叹。当然如前所说，菩萨不是为了得到赞叹才去利益众生的。但是对我们而言，该赞叹之处理应赞叹。因为赞叹此种善行，就说明我们对菩萨的利他行为非常认同。一方面我们生起随喜能得到功德利益，另一方面此殊胜修法如果大家都知道、都来赞叹，就都愿意去行持。比如世间的好人好事通过媒体报道后，得到众人的交口称赞，善法宣扬得很圆满，以后再遇到类似事情，大家都会愿意做好事。因此对菩萨而言，并不在乎别人赞叹与否；但是对我们而言，如果很多人都来赞叹菩萨的行为，其他人就会深受鼓舞、深受启发，当自己有利益众生的机会的时候，就会非常愿意做、愿意成为菩萨。因此，对菩萨行的赞叹非常重要。另一方面，菩萨行本来就是应赞之处。大乘的很多经典、论典都赞叹了菩萨的行为、菩萨的发心。在弥勒菩萨造的《经庄严论》中，从头到尾都在赞叹菩萨的不共功德，赞叹菩萨超胜小乘的功德，赞叹菩萨广大意乐的发心，赞叹菩萨的行为......所以我们学完之后就觉得：应该发大乘心，应该趋入菩萨行。因为菩萨的发心、行为的确太清净、太殊胜了！如是赞叹之后，学习的人就会非常愿意趋入。《入行论》也如是宣讲，对于自行利益众生的菩萨应该高度赞叹。

　　〖任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说是没有受人嘱托，也是心甘情愿的利乐众生的菩萨了。〗任何一个世间人如果有感恩图报之心，人格比较贤善，就会为人所称赞：“这个人人品很好，能够知恩报恩。”如果受人恩惠，反而恩将仇报，那么肯定被世间人唾弃与呵责。对于感恩图报的人尚且应该赞叹，更何况没有受过任何嘱托、心甘情愿发心利益众生的菩萨，就更应该值得赞叹了。赞叹的理由与前面分析颂词时相同，本课就讲到这里。

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