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净界法师：天台六即佛（一） |
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天台六即佛（一）
净界法师
这个是我们一般在经典当中比较常用的，就是五十二个阶位的判教。但是另外我们再介绍一个，天台的判教，因为这个天台判教，这个判教是智者大师他创造出来，也非常有名。只要你看天台的经典，他的这个经论，他经常用六即佛，我们也解释一下。
首先我们解释这个六，六是显因果事相的差别，因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫即呢，因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性，所以即而常六，是指无差成差，在一念心性当中，他有因为修德的不同而有差别。那么六而常即呢，虽然六个修的不同，他们同一一念心性，就这样子的一个差别。
我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍：
理即佛
佛性理体，众生本具。动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
理即佛，就是他是这个凡夫众生，他只是具足佛性，但是看得出来，他没有开显自性的功德，怎么说呢，用四句偈来表达，这个理即佛的相貌，动静理全是，行藏事尽非，动静就是他平常日常生活的身口意的造作，就是说从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘。
所以他最后的结果叫做冥冥随物去，杳杳不知归，在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家，这个理即佛。在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，是在三界流浪的一个乞丐，身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。
他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西，他就吃得到美好的餐，他如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，是完全跟你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。
你遇到好的因缘，你就布施，你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪，你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。所以我们在凡夫的这个阶段当中，造善、造恶真的完全靠运气，你遇到好的因缘你就造善，你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。
所以这个在理即佛当中，他的生命只有一种情况，叫心随境转，这是第一种。
第二个我们看看，名字即佛。
名字即佛
闻经达理，断疑生信。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，方恨自蹉跎。
名字即佛，就是这个一个流浪汉，他终于有一天遇到了佛法，他听闻经典，也通达了真如的本性。他知道何期自性本自清净，而且他能够深信不疑，一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。
他怎么做到的呢，方听无生曲，始闻不死歌。这个无生跟不死，就是他找到一个不生不灭的清净本性，而且他知道他原来当体就是具足，然后他自己认为自己方恨自蹉跎，真是冤枉，白白的在三界里轮回这么久，现在才知道。
也就是说呢，一个凡夫，他本来的心都是心随境转，这个时候他开始有少许的时间，开始回光返照。当然这个时候，他的理观薄弱，虽然理观薄弱，至少他能够名字，这个名字什么意思呢，他的心不能直接接触真如，不可以，他要假借名字的引导，因缘所生法，我说即是空；何期自性，本自清净，他必须要靠文字搭起一个桥梁，叫做文字道，文以载道。
他必须要透过文字的桥梁，他的心才能够一步一步的顺从真如，当你把这个文字拿掉的时候，他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位，就套语言文字而随顺于真如，这叫名字即佛。
我们看第三个，观行即佛。
观行即佛
依解起观，境智相应。念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。
前面的名字即佛，他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说他大部分的时间，该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，依解起观，境智相应，怎么说叫境智相应呢，念念照常理，心心息幻尘。
你要注意这个念念跟心心，可以看得出来，他对于我空、法空的真如本性，他的时间是长，这加行位的菩萨，他念念相续无有间断，他能够调伏心中的爱取，能够观照到本性的清净。所以遍观诸法性，无假亦无真，他的生命慢慢从一种对立的思考，你对、他错，好、坏，这种假跟真的这种对立的思考，他慢慢脱落了，他慢慢慢慢进入到一种平等法界了，世间上没有好坏了，因为好坏都是我们的分别。
佛法修学概要——266
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