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净界法师：菩萨乘之六度——智慧度的差别内容 |
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菩萨乘之六度——智慧度的差别内容
净界法师
好，我们再看第三个，修习般若差别内容，我们把它念一遍：到底般若智慧有哪些呢，我们把它念一遍：
一、通达胜义慧，二、通达世俗慧，三、通达饶益有情慧。生善，断惑证理，教化众生。破恶，度愚痴。
那么从大乘，这个地方是从大乘，这个地方不从净土，从大乘的角度，我们的智慧有三个，第一个是通达胜义慧，这个就是我空、法空的智慧。我们经常的忆念我们的真如本性，何期自性本自清净，安住空性，不随妄转，这个是离相的，离相清净的，这第一块。
那么第二、第三都是假观，假观的第一个，通达世俗慧，这个通达世俗慧，是在自调。这个法门你要怎么去调整自己，你如果说是属于比较没有信心的，比较悲观的，你多用鼓励的方式来鼓励自己，你这个人太高慢，往往高估自己，你就要多想想你是罪障凡夫，反正调整自己只有一个原则，叫做中道平衡。
你太过自信的人，你最好想想，你有很多罪业没有忏干净，你太过没有自信的人，多多鼓励你自己，你未来有很多功德等着你，只要你不放弃，你就可以做到。
所以这个通达世俗慧，就是你要知道假观里面，有些东西是要调伏的，什么东西是引导的，你要能够用得恰到好处，这个是第一个怎么自调。第二个，怎么调他，通达饶益有情慧，这个是很难的，善巧方便，怎么去帮助众生，调伏他引导他。
这个通达有情慧，我们讲出一个譬喻来说明。这个在齐国，春秋战国时代齐景公，齐景公这个人，他没什么本事，又很喜欢享受，但是他有一个很好的宰相，叫做晏婴，他善能调伏，善能引导齐景公。那么他呢，他怎么去帮助齐景公呢？因为做皇帝的人，你用劝谏没有用，因为你一劝谏就产生对立了，他认为说你是听我的，不是我听你的。
这个晏婴怎么办呢，他怎么去引导这个齐景公呢。在齐朝齐景公的时候，民间有一个传言，叫做田氏代齐，这个田氏家族是齐国那个时候一个很有名的一个士大夫的大家族，总有一天，田氏会取代齐王而做皇帝。
那么这个时候，有一天上朝的时候，晏婴就跟齐景公说：我昨天做了一个梦，他说：我的梦境一般都会灵验的，我梦到我们齐国，果然被田氏家族取代，国王你被送到了断头台去了。这个齐景公一听，唉呀不得了，这是真的吗？他说：我的梦境很清楚，真的是这样做的。
这个时候齐景公就紧张了，怎么办呢？他说：这个梦境，还没有出现之前，你还有努力的空间，你施恩于民，减少赋税，好好多照顾老百姓，让这个梦境不要出现。这个时候齐景公知道了这个梦境，他就害怕了，不敢太放逸了，多一点时间去关怀众生，去减少众生的这个赋税。
这个梦境当然一下子在朝廷讨论完以后就传出去，田氏家族也知道了，田氏家族本来就有企图心，本来就招兵买马，得到这个梦境以后，得到鼓励，他对老百姓更好了，也把仓库打开，施舍很多的饮食。
既然他有希望，他就不需要篡位了，何必留下骂名呢，对不对，这个是迟早的事情。他干脆就顺势而为，就笼络人心，做一个施恩的人。那慢慢晏婴年纪大要死掉之前，齐景公很紧张，因为他是唯一的依靠，就抓着晏婴的手说：你之前做那个梦是真的假的，晏婴说：这个梦是假的，骗你的，他说：你为什么要骗我呢？
他说：我创造这个梦境，有两个效果，第一个对你的放逸，产生调伏的作用，让你不敢放逸；让田氏家族得到善巧的引导，他财大势大，引导他往善的地方走。他说：我创一个梦境，一个假相，调伏齐王，引导田氏，我何乐而不为。
这菩萨就是这样子，善于利用一切法的假名假相假用，虽然这个相状是不真实的，但是凡夫的心，他也只能够在相状活动，因为离开了相状，他都没办法活动了。所以这个假观就是，你要怎么样借假修真，你把他的心趋向于净土，趋向于菩提，它就是真，虽然过程是假，但是谁不是从过程的假里面，去达到真呢。
我们不能直接趋入真，你每一个人都要经过船到彼岸，虽然这个船不是彼岸，但是过程就必须要靠这个假相的船，才能够趋向彼岸。好，那么也就是说，这个佛教有契理性跟契机性，你不能完全讲说，喔，这个人契机不契理，它有契机的一块，它有善巧的一块，只要这个契机性，能够引导一个人趋向于真理，这个契机性也可以成立，上契诸佛实相之理，同时你要考虑到你创造这个相状，适不适合他的根机。
好，我们休息十分钟。
佛法修学概要——246
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