佛教期刊文章选读：道场的由来(董良)

　　◎董良

　　道场又称菩提道场、菩提场，是佛教术语，最初是指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道处。如《华严经·世间净眼品》云： “一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂花以为装饰。” 《大唐西域记卷八》云：“菩提树垣正中有金刚座……贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”这两段文明确指出道场一词最初是专指佛陀成道处。

　　道场后来则由专指佛陀成道处，演变成泛指一切僧人修道的处所。《维摩诘经注》云：“肇(僧肇)曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”经注的道场是指静坐修道的场所。《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年(425)建至神道场，六年后又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。《宋高僧传·少康传》载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞。隋代天台宗高僧智顗在《摩诃止观》卷二中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。上述经典中所说的道场都是指修行之所。

　　各类诗文中经常有八修行之所称为道场。 如晋支遁《五月长斋诗》：“腾波济漂客，玄归会道场。”唐代王昌龄《诸官游招隐》：“回指岩树花，如闻道场鼓。”

　　隋朝时，隋炀帝崇信佛教。为了统一佛寺名称，赦令一 切寺院改称道场，把建在皇宫的佛龛及其他佛事活动场所叫内道场。这一时期的道场就变成寺院的别称。 如《佛祖统纪》里有：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”佛寺改名之后，道场便成为佛寺别称。此后一直流传至今。临济宗则指供云水僧修行的场所称为道场。

　　道场在流传过程中，其功能有所变化，最初专指修道场所，演变为无论有殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均称为道场。《法华经·如来神力品》云 ：“所在同土，若有受持 、读诵、解说、书写；如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。”本段经文强调恭敬供养《法华经》的重要，认为凡是《法华经》所在之处，即为有佛的法身存在，不论此处是否有佛寺殿堂，均叫道场。

　　摘自《正法眼》2013年第4期