证严法师：静思晨语 熄灭心火修三昧

　　[一性圆融德相，皆是清净无漏。一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易。]

　　[一性圆融自然]，知道天地万物只要是有生命，全都是共同一性。每一个众生都是本具一性圆融，在大自然间都是清净无漏，无论是哪一种生命，都与生俱来本有。

　　这是[一实之理]，是佛陀开始要向大家显示的真理，让大家能了解一切都是在[一实真理]中。但是我们众生普遍都是在计着世间一切的虚妄。佛陀用[一实真理]就是要让我们能够远离虚妄的形相，让我们能了解[本性平等，无有变易]。

　　譬如在佛教的经典中，也有这样一段的小故事。在一个很安静的小小村庄。有一天这个村庄在庆祝年节，所以全村庄的人大家喝酒作乐。在那当中大家喝醉了，也差不多吃饱了，忽然间回头一看，远远的地方，一片的树林已经着火了，而且火似乎有向前延烧过来的感觉，大家见了很惶恐！因为前面的道路已经火烧起来了，无路可逃。

　　这其中有一位比较清醒，还未喝醉酒的人，开始就说：[是啊，前面的火一直烧起来，断了逃生之路。不过，佛陀释迦牟尼佛似乎在近处，所以大家应该把心静下来，称念释迦牟尼佛。]

　　这期间，好像听到远远的声音传来，很温柔，好像一股清凉的气流一般，声音很清楚，大家听得很分明，好像这样在说：[大家要了解，火，不只是你们面前所看到的这个火，其实最真实的火有三种：第一种是贪欲之火；第二种是瞋怒之火；第三种是愚痴之火。这三火合一，就很可怕了。人人应该要静下心来，我现在用智慧之水来洗涤、来润泽大家的心，希望人人的心能将这三火赶紧熄灭。]

　　当佛陀这样说的时候，佛陀的形象也现前了。看佛陀、听佛法，不知觉中前面山林的火也慢慢，好像就已经慢慢熄灭掉了。

　　随着佛陀一同来到的比丘众，大家看到这个形态，感觉到不可思议！就问佛：[这是有何因缘？这一群人怎么能够这么有福，正好佛陀在附近的地方，而能得救。]佛陀开始就坐了下来，跟大家说起了过去再过去无央数劫以前。

　　同样有一片的森林，干旱了，树木都干了，焚风很大，所以风一吹，就着火了。这火一烧起来，整座森林里很多的动物就是求生无门。周围已经都是火了，要逃去哪里呢？

　　其中有一只鸟，名字叫做[欢喜首]，这只鸟不忍心：[我有翅膀，火在烧的时候，用我的翅膀可以逃离。有一些动物没有翅膀可飞，假如这场火没有熄灭下来，不知道要烧掉多少的生命？]一念悲心起，展开了它的翅膀，就在山与海之间来回，用它的翅膀沾水，将滴滴的水用来灭火。这期间来来回回不知道经过了几千次。

　　天人看了就说：[欢喜首，用你这么微小的身体，二片的翅膀沾水就能扑灭火，哪有可能？]但是这只鸟，它的回答就说：[我的身体虽然这么小，不过我的愿力比这片的火林更宽、更大，所以我这辈子若是打不熄这片火林，我发愿来世我也要继续将这片火林熄灭掉。]

　　就是这么恳切的悲心大愿，感动了天人，所以天人就天降大雨，将这片森林的大火熄灭掉了。

　　佛陀说到这里，露出微笑，向着比丘这样说：[诸比丘，你们要知道，那只欢喜首的小小鸟，就是我过去生无数劫以前在修菩萨道，身为鸟类时我所发的愿。现在这群人和我有因缘就是在那个时候，那些走兽动物受到我的救护，生生世世，他们有发这个心愿，所以修行持戒，有持戒的因缘，已经几生中在人间来回，得人身。虽然在人道也是安分守己，但是习气未除。这次我对他们讲三种心灵之火，希望用这种的智慧，来熄灭掉众生人人心中无明的火焰。]所以这是过去的因缘。

　　所以，这就是佛陀的智慧。我们众生无论在何时都是沉迷于虚妄相，虽然来人间，还是同样执着于虚妄。所以现在，佛陀这一期化度将尽的时刻，还是以一乘之理，无非是要众生能离虚妄的相。所以我们就要用心来体会佛陀所说法。

　　前面的〈序品〉最后，文殊菩萨向大家这样叮咛：[你们的心若是有疑问，告诉你们，佛将要开始向大家解释。]这样说完，佛陀慢慢就开始从三昧出定了。

　　⊙[尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量]。《法华经方便品第二》

　　[尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量。]这段〈方便品〉的开头，就是佛陀即将为大家解释心灵上的疑问，所以大家已经凝聚心念要用心来听。所以，释迦佛那时候，就是叫做[尔时]，那时候佛陀开始慢慢从定中出定了，[三昧安详而起]，不是人起来，而是同样坐在那里，眼睛睁开，慈视，用慈眼来看看大家。我在定中，人人想要求法的心是否整齐了？这样来看，很安详。

　　[起]就是开始，佛陀的眼光就看着舍利弗，就向舍利弗说：[舍利弗，诸佛智慧甚深无量。]佛陀的用意，我们要用心来了解，为何佛陀看了这么多人之后，目光，那个眼光定在舍利弗身上，向舍利弗来说：[诸佛智慧甚深无量]？

　　其实，[佛先已入无量义处三昧(中)]。佛陀讲《法华经》之前，就是讲《无量义经》，接下来他是入无量义处之三昧。放光现瑞，光能照到无量的世界去，这就是[三昧]，佛陀入于定中，[三昧]。

　　⊙三昧：正定、调直定。

　　[三昧]叫做正定，这个定也叫做[调直定]。我们的心要调，调得直，大菩提道直。大家要了解，过去师父已讲过，菩提道就是觉道，觉道是很直，这就是觉悟之道，所以叫做[调直定]。

　　要调什么呢？调心之暴躁。我们人人的心就是有瞋怒之火。刚才那个小故事不是说过了，贪欲之火、瞋恚暴躁之火、愚痴之火，这就是我们众生心的烦恼，都是在暴躁之中。

　　修行就是要将心调，调心除去暴躁，再调，调直我们心的曲解。其实，人人在世间有很多虚妄的相，我们都去妄计，[梦妄思想念]。因为在这世间里，《无量义经》说我们都是在[梦妄思想念]，所以一切的道理无法入心，将道理曲解，追随着外面梦妄的境界。

　　这就是我们众生心不直，都在曲解中，信，不正信；信，就是一念偏差的妄信、邪信，一念差就是千步错了。所以我们应该要好好来调适，将我们的心向着道要直，[直心为道场]，不可曲解[真实法]。所以这个定，也是要让我们定心直道于法中，没有曲解。

　　所以[定]就是要定我们的心，让它不要散乱，所以叫做调。调心、直心、定心——[调]我们的心不可暴躁，[直]我们的心不可曲解，[定]我们的心不可散乱，这样叫做[调直定]，这就是[三昧]。

　　⊙调直定：调心之暴燥，直心之曲解，定心之散乱。

　　⊙制妄念妄想而凝心思惟，心定于一处，故曰[定]。

　　[调直定]就是要来制伏我们的梦妄之想。我们要好好在生活中，时时要闻、思、修。好好来思惟听到的法，我们今天此时的法有入心否？要凝聚我们的心思，定于一处，我们的心要常常顾好，常常都是行兹在兹，我们的心与行动要结合在一起。

　　⊙善心一处住不动，是名三昧。

　　所以[善心一处住不动]，这样叫做[三昧]，叫做[定]。我们的心要常常有善，培养我们的善心住在一处，就是让我们的内心善念不动摇。

　　希望我们学佛真正是要去除[梦妄思想念]，不可受外面的境界来诱惑我们，不可让我们心中的三盏火聚集起来。所以大家要时时要多用心。

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