证严法师：静思晨语 行道进德

　　『小乘行者闻大乘法，惊疑难解心生矛盾，自悔未从大乘法入，愿祈速得闻一乘道。』

　　就是要告诉大家，在佛陀将开始讲《法华经》之前，现瑞放光，在入无量义处三昧，那个境界实在是太殊胜了！人人心中所抱持的就是很向往，也有一番的怀疑。到底佛陀过去都还不曾有过这样的形象，那个场面真的是震摄人心，尤其是佛陀出定之后，不断不断赞叹大乘一实之法。

　　这些小乘人，过去适应他们的根机，闻佛所教法，他们也有一些成就。知道应该如何修行，脱离人间、六道种种无常的苦难。大家只是执着在此，叫做『执小偏空』。现在听到佛陀的大乘法，这时候大家的心惊疑难解。惊，到底过去我所修的行难道是不对的吗？疑，疑佛陀的教法我是否能够接受呢？这种『心生矛盾』。

　　我们修行，第一个条件要去除疑念，不要有疑念。我们在佛陀的大法，康庄大道上，应该要相信，有信不疑。所以，我们在正法中，应该要用正思、正念、正行，这样来老实修行。我们的心遇到这种正法、大法，虽然过去是独善其身，佛陀现在是要我们兼利他人，就是行菩萨道，所以不必怕。

　　就如比丘也曾问过佛说：我现在修行，修得我的内心已经明亮发光了。我自修自得，我若去教别人，我的功德，我的行为，心灵的光明，清净的心，会不会被人分去了呢？会不会被分出去呢？

　　佛陀就用一支蜡烛来比喻：『你的心灯点燃了，又有人来引出去，这样对这支蜡烛，烛光有比较减弱吗？』『没有，佛陀，这支蜡烛还是原本的火。别人再来引出去，我这支烛火同样这么亮。』『是啊！千百人来向你引火，这支烛火的光是一样的，却增加千百人的烛火都点亮了，是不是境界更加明亮呢？』『是啊！』这也就是佛陀用种种方法来比喻。

　　虽然现在要大家放弃小乘，要行于大乘，大家会怕，大家无法理解，所以『心生矛盾』。有的人就会『自悔未从大乘法入』。有的人会觉得，我过去修的是不是白费时间呢？我怎么那个时候没有直接接受大乘法呢？

　　就如一个饥饿的人，前面吃了一些饭，已经吃过了，还是觉得有一点不是很饱。但是，再多吃一碗，吃过这一碗，很饱了。他感觉：我吃这碗饭让我吃饱了，前面我吃的那些是不是多的呢？很后悔，早知道我就直接吃这一碗饭就好了。是这样吗？你若没有前面那些饭来充饥，哪有这碗饭会饱呢？所以，有的人会『自悔未从大乘法入』。

　　其实前面就说过了，权有妙权。过去佛陀所施用的是微妙方便法，这也就是佛陀权巧教育的方法。我们现在所要接受的是微妙甚深无上的正法，这也是妙法，是叫做妙实之法。所以，我们现在既不必惊疑，也不必自悔。

　　现在用心，大家在那个时候法华会上，大家已经来到此，开始了解，只是一心虔诚祈愿，祈求佛陀赶快将这实法，一乘实法，赶快说出来，让大家能理解。所以『愿祈速得闻一乘道』，这是在那时大家的心态。

　　⊙『为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。』《法华经方便品第二》

　　前面我们说过了，『为是究竟法，为是所行道』。大家就是希望佛陀要赶快，说出这四十多年来心灵所保护着的，那一念大乘微妙之法。

　　舍利弗代替大家来请法，希望佛陀赶快，这就是究竟法，请佛陀赶快说出这究竟之法。

　　究竟法，我们昨天说过了，那就是大行圆满究竟之觉悟。这种觉悟，就是觉悟宇宙万物之理，真谛，是无上正等正觉。是一种自觉、觉人，最究竟的法。所以我们要知道究竟法。

　　⊙为是所行道：志心道法，依教行道，如是等人，速得入道，行道进德。如说修行，当知是为久修道行。

　　再来，『为是所行道』。什么叫做所行道？那就是志心道法。志，就是深心志愿，从我们内心的最深处，我们发出了内心的愿，叫做志。『志玄虚漠』，应该大家都记得，《无量义经》说出了菩萨心灵境界，那就是『志玄虚漠』。所以这里的『志心道法』，和『志玄虚漠』的心是相同的。他的心很深心发愿，这个愿是很弘大的愿，这样的心。

　　所以，现在大家都愿意『依教行道』。若能够人人依教行道，『如是等人，速得入道』。这样的人，愿意依教奉行，佛陀所教法能够安心接受，这样的人自然速得入道，很快。

　　路，我们总是要一直走，不怕慢，要走得稳。我们要步步踏实，不要说：我要直冲。直冲，『毫厘之差，千里之失』。所以，我们不要只想要赶快得，我们最重要的就是要依教行道，依照教法的这条路走。这样的人自然脚步走得稳，正直往我们所要追求的目标走，这样就能让我们很安全，不容易走入邪道。

　　所以『行道进德』，我们若能老实修行，走这条道路，稳稳当当的道路，就是菩提大道直。若能如此，行道，用这种心一步一步向前走，自然我们的『德行』，就『德』随着『行』精进，所以『行道进德』。我们若能照这样的教法走，自然前进，我们的德就能慢慢增长。

　　『如说修行』，不要偏差。明明这样说，你用增上慢的心就容易产生疑，所以会偏。我们应该『如说修行』，『当知是为久修道行』。我们应该要知道，这『如说修行』，我们一定要用很久的路来走，稳稳当当地走。

　　就如我们人间，生出来是婴儿，婴儿也同样要照着岁月，日月轮转，按照时间成长，长大。这是自然，大自然的循环。人生，无论你如何修行，不能离开大自然法则的循环。所以我们应该要好好依教奉行，虽然时间长久，我们必要用耐心。

　　所以『佛口所生子』，现在我们要用心。因为我们上面就说，『为是所行道，佛口所生子』。这是舍利弗赞叹佛陀，请佛陀将究竟法，现在说出来，让我们能依照这条道路前进、修行。因为『佛口所生子』，我们都是佛的法子，我们的身体是父母所生，我们能利用这个身体，有幸遇到佛，佛陀用口，将您内心智慧之法传承，来增长我们的智慧。所以佛所说法，能成长我们的慧命，所以叫做『佛口所生子』。

　　⊙佛口所生子：佛心本怀，久来护念，一乘真实究竟微妙法。　佛心怀妙法，法从佛口出，声从耳根入。　从佛口闻说，法音入心，求法闻道者，萌生长慧命。

　　我们看这段文就是这样说，『佛心本怀，久来护念』。佛陀从他开悟那一剎那，那个心与宇宙接会在一起，那个时候他的心灵广阔无涯，那个心念志玄虚漠。那时候，他的感觉，这个心念要赶快和大家分享。不过，众生久来，无始以来六道轮回，这种无明习气，这样就能够接受？不容易啊！

　　悉达多太子修行，就要五年参访、六年苦修，才能够在剎那之间心与天星会合，这样瞬间觉悟。这不是放弃过去十一年间的苦修与参访，放弃那些他就能够剎那觉悟，不是这样。所以，除了这辈子发心修行，其实过去生中，佛陀不断不断地说，百千万亿诸佛，他这样亲近过，这是累积多么久的时间啊！现在已经现相在人间成道。那时候剎那觉悟之心，那念心叫做『佛心本怀』。

　　本来就要将这个心法跟大家说，但是大家应该是无法接受，所以用种种方法来度众生，不过，那念心还是『久来护念』。多久呢？应该是过去生中一直一直累积，一直到现在，四十多年间，四十二年后，这个心念完全要向大众来宣说。所以叫做『佛心本怀，久来护念』。『一乘真实究竟微妙法』，这是佛陀他的本怀护念，是一乘真实究竟微妙的法。

　　所以『佛心怀妙法，法从佛口出，声从耳根入』。佛陀的声音说出来，人人的耳根接受声音。所以，『从佛口开说，法音入心』。佛口开始说话，我们就是闻说，从佛口闻；佛口说话，我们听这个法的音声，入我们的心。所以『求法闻道者，萌生长慧命』。常常说，茁壮发芽，就慢慢一直长大了，这就是我们的慧命。

　　这一期的生命只不过几十年，慧命是生生世世。我们知道因缘果报观，日常生活，开口动舌等等，无不都是要合于道、于法，这样培养我们的慧命。所以我们要时时多用心。

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