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净界法师：菩萨乘之六度——智慧度的体性（一） |
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菩萨乘之六度——智慧度的体性（一）
净界法师
好，我们再看下一个智慧度，我们先把智慧度念一遍：
《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。
好，我们把这个观的体性，做一个解释，请大家打开补充讲表，附表三，这个观的部分。观它也是有简单的说明，跟比较详细的说明，我们先看比较简单的说明，看第一个，我们把它念一遍，请合掌：
又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。
这个观也是分成因跟果，因地有两个，它的整个观的特性呢，就是又凡拣择如所有性，尽所有性。这个拣择这两个字怎么说呢，前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要正知来引导，你暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，那把佛号引导你加强皈依，这个是例外。
正常情况我们在念佛的时候，只有听声音没有做任何分别的，这个叫止。但是观就不一样了，拣择它是有分别的，它叫如理思惟，那当然这个如理，就是依止教理来起观，依教起观，观察什么呢？观察两个重点。
第一个，如所有性，这个如所有性，就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观，空观为什么叫如呢？因为它是不变的，你造了善业，你的本性还是清净，你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化，而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时的因缘的变化而躁动，这个叫做如所有性。
第二个，尽所有性，就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报，这个是随因缘变化的，这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛，观察以后有什么好处呢。诸善妙慧，成就不可思议的这种，空假中的无漏的智慧，这个叫做毗钵舍那。所以这个智慧呢，是透过你经常的去观察得来的，应该怎么观察呢，我们看详细的说明，看第二段。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
这个地方就讲得详细了，什么叫观呢，首先我们看它的因地的第一段，彼由获得身心轻安为所依止故。修观的条件是以止做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以，理论上进佛堂不能直接诵经，不可以，因为你的心散乱，也就说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。
进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能，先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只有把你心的能量，把它收摄回来而已。也就是说，一定是以身心的寂静轻安做依止的，才能够起观，等到你的心觉得，喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。
怎么观呢，即于如所善思惟法内修观，这个如就是随顺，随顺于你所善思惟法内，善思惟法内就是说，你曾经学习过而熟悉的佛法，修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。有修无常观，你要知道什么叫无常的道理，你要修这个真如观，你要知道什么是真如，你要找到门，教法就是修观之门。
所以你必须要你在修观之前，一定要对于这个法，要善巧的学习思惟过，学习过以后怎么办呢？三摩地所行影像，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个理，把影像现出来。
影像是针对本质来说的，比方说我们在观照真如，真如的本质，我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来，我们透过佛菩萨的开导，何期自性本自清净。诶，这个时候，你心中出现一个清净的影像，虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要。
我们过河到达彼岸，必须要有船，船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相，文字相从哪里来呢，从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须，把佛菩萨祖师的文字，把它现出一个影像，何期自性本自清净，就把真如的影像现出来。
然后现出来以后做三件事情，观察、胜解、舍离心相，在那地方观察，原来我们的心，是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力，它只是一个假相在心中跑来跑去。就像一个镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。观察以后，你会产生一种坚定的理解，我们以前听佛菩萨开示，听法师开示只是一个粗略的理解，但是经过你的深入的思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。
就像牛在吃草一样，你那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下它开始反刍。这个牛，草吐出来，不断的细嚼慢咽，把草里面的这种维生素酵素，全部把它消化出来，佛法的道理亦复如是。
我们前面是一种闻慧，喔，何期自性本自清净，就是这么一句话。你知道这句话，但是你要从这句话，把它提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解，用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量，你不能够只停留在听课而已，不可以。
你要有消化的时间，所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心，本来是这个样子的，是清净本然，人世间的痛苦都是你自找，你去攀缘，你不要去攀缘一切法，业力的释放，它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒。你进到这样观察以后，你的心慢慢慢慢对这个法的道理，就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道，它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢的趋向彼岸，所以你到了胜解的时候。
第三件，舍离心相，为什么要把这个前面的影像舍离呢，因为你观久的时候，心则散乱，观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别，是会带动你的躁动相，所以你大概观了五分钟，十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。
把这个前面观的这种影像，道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛，再念个十五分钟佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断的一遍、两遍、三遍的重复的修学。这个就是整个修观的三大重点，观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察就做了四件事。
正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择，就是一种粗略的观察。刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢慢慢你的心，对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入的观察，四种观察，到这个地方因地圆满。
佛法修学概要——237
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