证严法师：静思晨语 人人皆具如来藏

　　如来藏者，即理性如来。『藏』就是要能够含藏的意思。佛陀来人间，就是要指导我们，人人心中都含藏着如来真如的本性，所以如来藏是在我们日常生活中。无论你六根、六尘，起心动念所造作的结果，都是含藏在藏识中，这个藏识就叫做『如来藏』。

　　这个藏识中，有我们清净的真如本性存在。就如石中、沙中有金。我们难道不知道金子，是从矿石、沙中这样淘炼出来的？木中也含藏着火。古人要生火是怎么生呢？就是木柴互相摩擦。所以，在垢藏中，很污垢中，还是同样佛性满足。

　　虽然我们日常生活，六根、六尘，在外面受很多的污染，甚至我们的行为，造作很多的业力，所造的业力归纳于我们的藏识中。虽然这个『藏』——第八识，隐藏着很多的垢秽，造作业力的行为，但是垢秽中还是有佛性，还是满满的佛性。所以我们要相信，我们人人心中本具佛性。

　　过去佛陀的时代，有这样一段的故事。有一位老人，年纪很大了，自己知道剩下的生命没有多少了，唯一的心愿就是希望能够出家。有一天，下定了决心，来到祇园精舍。佛陀不在，他就赶紧去见舍利弗。舍利弗默默地思考，感觉这位老人，看他的过去都没有一点善根，这辈子也没有造什么福，那就没有因缘可出家了，所以舍利弗拒绝他，劝他回去。

　　但是这个心愿还是很坚切，所以他就在比丘群中一一请求，却是比丘群中，看舍利弗都不敢收他出家了，我们怎么敢呢？还是同样拒绝他。这位老人心灰意冷，不过出家的心还是很坚切，久久不愿离去，他就是蹲在精舍外面哭，哭得很悲切。他就这样说：『贱民都能出家，为何佛法中不能容纳我呢？我是不是在人间最不调顺的人？』此时正好佛陀回来了，佛陀就说：『人人都是一样，身体中都有这一切智。』

　　『一切智』那就是如来藏，如来藏都有含着如来的本性，大悲为体，人人都有这念的悲心，这就是『一切智』。这种性与体，以智为性，以悲为体，这是人人都有。

　　『佛于三界中，觅诸受化子。』佛陀来人间，在这三界中寻寻觅觅，就是一直在找有缘、能够感化的人。『犹如牛求犊』，母牛在找孩子一样，『爱念无休息』，佛陀的慈悲，佛陀对众生的爱，就如母牛在护子，这只小牛若跑走了，母牛就找啊叫啊。同样的道理，要知道，人人心中就是有如来智性，就如在沙砾中有真金。所以他就伸手，将这位老人牵起来，很温柔，将这位老人牵进去。

　　佛陀就说：『在沙堆中都能炼出真金，哪一位众生没有如来藏性？所以人人都能出家。』舍利弗就说：『到底他那个善根，如来藏，那个本性是在何时发现？』佛陀就说：『过去无量劫前，有一位砍柴人在森林中，忽然间一群虎包围过来，这位砍柴夫一时受惊吓，赶紧念一句【南无佛】。这一句，那就是他的善根。』佛陀就为这位老人剃度，让这位老人出家修行。

　　这段故事说明了，无论是在石、在木、在沙，都能找出它的本性出来，那个价值的真如。只是我们日常的生活，在缘这个境界，复制我们烦恼的习气，所以在那里分别：这个可以，那个不可以；年轻的比较好，老的不要。不要如此。所以佛陀的慈悲，生生世世来人间，为一大事因缘，就是希望能开示众生，悟入佛的知见。

　　所以我们前面那段文，经文就是说：『欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生，悟佛知见故，出现于世。』

　　就是要人人能够觉悟佛的知见。就如人人本具佛性，只要在这如来藏中，我们自己反观自性，找出了我们自己的真如本性。诸佛出现三界，来人间寻寻觅觅，就是要找有缘人度化，开众生悟佛知见。

　　⊙悟佛知见：悟实相之理，障除体显，性相行明，诸法融通，更无二乘。

　　所以这悟佛知见，『悟』就是悟实相之理。因为我们有分别烦恼的人相。佛陀这些人相都去除了，人相、我相、寿者相，一切都去除了。佛陀唯有这个实相的道理，人人本具佛性。却是我们在比丘群中，自己去障碍他人出家，其实是自己内心有障。

　　所以说『障除体显』，我们若能悟实相的道理，我们就能『障除体显』，障碍去除了，以悲心为体，我们视所有的众生都是我们所要救度的人。所以『性相行明』。『性』，我们智慧的本性；『相』，是人生一切形形色色的相。自然『性』与『相』，与我们的『行』，行蕴，所有一切的见解理念就全都很分明。

　　所以『诸法融通，更无二乘』。我们若能悟佛的知见，自然很多的障碍我们都看得开，就不会去分别有善根、无善根，因为人人本具如来的智性，善根与无善根，只是我们一念无明起，才会去分别善与恶。我们若是原来如来的本性清清明明，善就是全都善，哪有恶呢？没有恶就没有什么叫做善。

　　所以说来，真如本性就是平等，就是我们凡夫自己自我障碍，去分别一切的性相。我们若实相真理了彻，性相不就是全都分明吗？诸法不就是都融通吗？『更无二乘』，佛的真理只有一乘实相的真理，就没有二乘、三乘的道理，唯有一乘实相。所以，我们若能了彻，就能够很清楚人人本具佛性。

　　下面这段经文再这样说：『欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。』

　　『舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。』感觉佛陀的慈悲，不厌其烦，还是一而再来表达佛陀出现人间，与众生这么大的因缘，只希望众生能够体会自身如来本性的道理，所以很辛苦，一再地表达。

　　⊙入佛知见：入于实相之理，事理圆融自在无碍，自然流注任运去来，入一切诸佛究竟圆满之大智慧。

　　何谓『入佛知见』？这『入』字，就是要引导众生入实相的道理。『开』，他已经为我们开启这个门；『示』，也为我们指示。开了我们的心门，为我们指示，有什么东西含藏于我们的内心。所以，这『入』，就是要让你反观自性，自己要再了解。打开门了，你就要进来，『入』里面才能了解实相的道理，事理圆融；事理若能够圆融，自然就是无碍。

　　一切人间的道理，世出世间，无论是我们处世入群，形形色色的众生，不同的习气，我们入于这人群中，对我们也没有障碍；想要出世，出世的道理我们也是了然无碍。这种自然无碍，就如宇宙虚空并没有障碍，天下事物全都无障碍，天下事物也不障碍了虚空。

　　我们能够『自然流注』。『流注』，就如水这样流下去，无论是有石头、有沙、有土，水还是畅通；或者是放在圆的，放在四角的，水性就是同样。这就是我们佛性，就像在虚空，如水一样，一切无碍自在，自在无碍，『自然流注，任运去来』，这多么解脱。所以『入一切诸佛究竟圆满之大智慧』。他就是要引导我们这样进去，入了如来真如本性，我们自然就能到达诸佛究竟圆满的大智慧。

　　凡夫总是局限自己，束缚自己，所以无法真正自在无碍，去来自在。其实，我们如来本性就是那么自在。比如，告诉大家：『有想到吗？昨天你们去哪里，做什么事情？』你们很快，无碍，想到你们昨天出坡，是在东区，或是西区。没有人能障碍得住你，你的思想，你的意识，很快就跑到你昨天过来的过程。我们全都很自由。

　　其实，凡夫这个意识，就是还有自我执着。只有凡夫会说，哪个与我有缘，我见了欢喜，与我有缘，我见了……；与我没有什么缘，我要离他远一点。这叫做凡夫。佛陀不是这样，通通都要，所有都爱。佛陀的爱心是这样的开阔，对众生没有分别。

　　若我们能入真如本性，实相的道理，自然事理圆融，自在无碍，自然流注，任运去来，这就是已经能够『入一切诸佛究竟圆满大智慧』。各位，这是非常的重要，我们听经，希望你们要用心『心、佛、众生，三无差别』。我们要如何才能与佛心会合呢？佛陀来开示，我们要赶紧悟入。佛陀为了众生，辛辛苦苦，寻寻觅觅。看，我们好不容易与佛有缘，佛陀伸手要来牵引、化度我们，而我们是否有伸手出去，让佛将我们接引进来呢？那就要问各位自己的心。所以人人要多用心。

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