界定法师：漫说《中阿含》(卷四十八)～A 一、马邑经(上，182)

　　漫说《中阿含》(四十八)

　　(卷四十八)

　　一、马邑经(上，182)

　　说法地点：鸯伽国都城邑城中的马林寺

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。

　　我们在经典中有时会发现这样一种现象，即大部分经典，都是比丘们向佛陀请教一些问题，然后由佛陀回答，这类占有相当的比例；有的是佛陀主动问比丘们一些问题，比丘们作简单的答复，然后佛陀在此基础上，作全面的阐解，这类经典也为数不少。当然，也有一些经典是佛陀不问自说，但总的来说所占比例不多。而这部《马邑经》，就属于第二类，即佛陀先问，比丘回答，佛陀再详加阐说。

　　那么在这部《马邑经》中，佛陀向比丘们问了什么样的问题呢？佛陀主要问的是沙门之法与梵志之法，也就是沙门、梵志应该遵循哪些注意事项。佛陀问：“人见汝等沙门，是沙门。人问汝等沙门，汝自称沙门耶？”意思是说，你们平时都是一副出家修行人的打扮，因此一般人见到你们，就自然地会认为你们就是出家修行人无疑。那么，如果有人问你们是否为出家沙门，你们是否就自称为沙门呢？

　　对于佛陀的这个提问，在座的比丘大众都同声回答：“尔也，世尊！”

　　佛陀听后说，既然你们都自称为“沙门”、“梵志”，那么就要学习沙门梵志之法。佛陀的观点是，作为出家比丘，不能徒有虚名，而要做一位“真谛沙门”、“不虚沙门”。否则，不仅辜负了护法弟子们的厚望，自己也是浪得虚名，空乏一生。

　　那么什么是“沙门之法”和“梵志之法”呢？这里面讲起来内容就很多了，主要有：

　　1、身行清净，仰向发露(忏悔)，善护无缺。

　　2、不自举(自己不抬举自己，即不自我吹嘘、炫耀、自赞)，不下他(不贬低他人)，无秽无浊。

　　3、如果产生下列念想，都是十分错误的，并且要加以改正：

　　(1)念想：我身行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作——意思是说自称已成就道业了，没有什么更高的境界可以去修求了。

　　改正方法：若比丘身清净，当学口行清净，仰向发露，善护无缺。口行清净，不自举，不下他，无秽无浊——就是说身业清净了，但不能掉以轻心，仍要善于摄护，继续求取口业清净。

　　(2)念想：我身口行清净，所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。

　　改正方法：若欲求上学者，比丘若身口二业清净，当学意行清净，不自举，不下他。

　　(3)念想：我身口意三业俱清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。

　　改正方法：若比丘三业清净，当学命行清净，仰向发露，善护无缺——若身口意三业俱清净了，此时的生活方式就要符合戒律(命行清净)。

　　(4)念想：我三业命行清净，所作已办，不复更学；已成德义，无复上作——就是说，比丘自称身口意三业均清净了，生活方式也符合戒条规定了，认为此时就没什么可学的了。

　　改正方法：“当学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。恒欲起意：若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根，心中不生念伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。”这段话的意思是讲，如果比丘能够处处符合戒律要求，但是这样还远远不够，因为接下来还要把眼、耳等六根守护好，不要为外境(色)所干扰，不要被它们牵着鼻子到处跑，而要善自观察(内观内求)。如果我们能够做到六根不随外境(六尘)的话，那么诸如贪念、忿恨、忧戚等烦恼就不会找上门来。用一句通俗的话讲，叫“大事不糊涂”。

　　(5)念想：我三业清净，按戒律办事，又能守护六根，这下该没什么可学的吧？“不复更学”、“无复上作”。

　　改正方法：“比丘当正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨(大衣)及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。”在这里，世尊明确地告诉我们，我们做得还远远不够，我们得具足正知正念，日常生活连细小环节都要讲究威仪，做到庄严而有秩序；对于穿着打扮方面决不能马虎，哪怕是在睡眠之中，也要保持正知正念。从这里我们可以看出，佛陀对合格比丘的要求，是十分严格的，其所立标准也异常地高，决非轻易可以得持。

　　(6)念想：如果以上都做到了(即三业清净，守护诸根，正知出入)，这下该没有什么可学的了吧？

　　改正方法：“比丘当学独住远离，在无事处，或至树下空安静处……敷尼师檀(坐具)，结跏趺坐，正身(挺直身板)正愿(专注于正念)，反念不向(念头不向“正身正愿”相反的方向)，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心”；“如是嗔恚、睡眠、掉悔，断疑度惑，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。彼断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游”；“彼已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真(四圣谛)，亦知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。佛陀说，比丘如果能够达到以上的种种标准，才能有资格自称为沙门、梵志、圣者、净浴(净行者，清净行已成就)。

　　最后，佛陀向比丘们简要解释了以上四个名词：

　　1、什么叫沙门？“谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓沙门”。

　　2、什么叫梵志？“谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓梵志”。

　　3、什么叫圣者？“谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓为圣”。

　　4、什么叫净浴？“谓净浴诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓净浴”。  (09.08.27)