界定法师：漫说《中阿含》(卷三十)～D 四、怨家经

　　四、怨家经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有七种怨家之法而作怨家，它们都是由男女之辈的瞋恚而来。七种怨家分别是：不令好色、安眠、大利、朋友、称誉、大富、生天等七事。

　　首先需要说明一下，这里的“怨家”，是指与我们结下仇怨的人，与“冤家”不同。那么这个怨家是如何形成的呢？按照原始经典的说法，人类原先是可以飞翔的，而且身上光明闪烁，很有本领。就是说，人类在起源阶段，可能是处于一种半物质的状态。这话如何理解呢？我的意思是，依照佛教的说法，人类起始时，从光音天下生到我们现在所居住的这个星球时，他们既是一种精神存在，也是一种物质存在。此时，人类身上的物质要素大约只占到身体的1/3左右，而绝大部分，只是作为一种精神状态而存在着。开始地球全被大水覆盖，后来大水退走后，陆地出现，于是地上长出了一些诸如地味、地衣、地蔓之类的营养物。我们可以想象一下，在光音天里，人类似乎是不需要就餐的，靠精神食粮解决饥饿问题。后来到了地球上，生存环境改变了，人类不吃饭撑不住了，于是开始食用地衣地蔓。原先人类都长得很好看，美不可言；自从吃了五谷杂粮之后，颜貌发生了变化——向丑陋的方向转变。当然，由于人类所吃食物的多少，从而划分出美丑之分。长得好看的，总是喜欢戏弄长相丑陋的；而被嘲笑的对象，便会生起嗔恨之心。于是，人类原始的嗔恨之心便孕育而生。

　　在此经中，佛陀将怨家分为七类，而怨家形成的根本因素，在于人类的嗔恚之心。佛陀在谈到怨家的种类时，作出下列的分析：

　　1、不令得好色——好色，就是美好的容颜。纵观我们人类，具有倾城美色的，毕竟是少之又少，可谓是稀有资源。故而号称天下无敌的吕布将军会轻易地被貂禅所捕获。佛陀在这里似乎又一次重申了他的观点：嗔恚之心，可以导致我们长得极为难看。纵然香汤沐浴，也难改旧颜。

　　2、不令得安眠——安眠，就是安稳、塌实地睡个好觉。很多人夜不能寐——包括我本人在内，稍稍遇点烦恼事，便寝食难安。为什么？因为有个不让我们安眠的怨家在中间捣乱。这个怨家为谁？就是我们的嗔恚之心。所以经中说，纵然我们的睡床铺陈得何其华贵，但该睡不着时，你就是睡不着，“故忧苦眠”。

　　3、不令得大利——这里的“大利”，我想指的是物质和精神两方面的利益。你想得利时，怨家偏偏不让你得利，让你颗粒无收，甚至是血本无归。

　　4、不令有朋友——由于怨家在中间做了小动作，让我们举目无亲，无有朋友，众叛亲离。大家都不愿意和我们交往，向躲避瘟疫一样躲着我们，这种滋味其实是很不好受的。

　　5、不令有称誉——就是得到人家的赞叹与欣赏。“怨家者，不乐怨家有名称”，想方设法把我们的名声搞坏搞臭，使我们恶名远布，遗臭万年，“彼恶名丑声周闻诸方”。

　　6、不令极大富——这里的“富”，应该偏重于物质利益。“怨家者，不欲令怨家极大富”，甚至让我们“大失财物”，弄得倾家荡产，一贫如洗，妻离子散。

　　7、不令生天上——怨家偏偏不让我们生到梵天上面去，因为它不愿意看到我们生到善处，而想方设法让我永堕地狱；或将我们打翻在地，再踏上一脚，让我们永远不得翻身。

　　那么，这七种怨家为什么会如影随形般地跟随着我们？很简单，就是说倘若我们的瞋恚之心不除，这些怨家将会生生世世地伴随着我们，别指望它们会主动离去。如此说来，这些瞋恚是从何而来，也就是说导致我们们产生瞋恚的根源在哪里？从现实的角度讲，就是我们在身、口、意三业上，多作恶行。我们对太多的事舍不得、放不下。所以禅宗一般会教导我们，要将“身心放下”。如何放下？就要从身、口、意三个方面入手。如果将我们的瞋恚之心消除干净了，这些怨家便没了寄生的土壤，自然开始撤离了，直至消逝得无影无踪，永远不会来恼烦我们了。到那时，我们的七个大怨家就开始转变了，变成了七大“亲家”(值得亲近的对象)，就是说我们不仅能够获得好颜貌、天天都睡安稳觉、处处得大利、四海皆朋友，而且还能让我们人见人称誉、求财必大富，最后还后命终生天上。我们想想，这七件事，哪桩不是我们梦寐以求、朝思暮想的好“亲家”？

　　既然“亲家”们如此妙不可言，那么，我们如何做才能攀上此七位好“亲家”？佛陀教导我们说：很简单啊，你们只要把瞋恚消灭了，世尊保证这些“亲家”就会不请自到，而且与我们终生相伴，直至永恒……   (2009年6月26日，界定，于南海普陀山)