界定法师：漫说《中阿含》(卷二十一)～A 一、长寿王品无刺经

漫说《中阿含》(二十一)

(卷二十一)

一、长寿王品无刺经

　　说法地点：毗舍离的猕猴池边

　　参加人员：众长老上尊比丘等

　　经中大意：本经叙述佛陀游行于毗舍离时，毗舍离的人高声唱传，而往诣佛所，去供养礼事。这时居住于附近的诸名德长老比丘，知道坐禅是以声为刺(为障碍)，因此而避至于牛角婆罗林，佛陀乃赞叹他们。佛陀则遂说持戒、护诸根，至于四禅、四无色定之刺，并说欲、恚、愚痴之三刺。

　　本经的中心主题，就是四个字：“以声为刺”。这里的“声”，不是指一般的声响，而是嘈杂的噪声，人声鼎沸的声音；此处的“刺”，理解为“障碍”，听到喧闹声音后浑身上下不自在，如刺扎背一般。在本经中，“以声为刺”是指初修行禅定的人，要尽量远离嘈杂的人群，选择僻静一点的地方去习禅，这样能使自己尽快进行到禅定的状态。

　　故事发生在毗舍离国的猕猴池附近的一座精舍，当时佛陀正游行于此处。当时随佛陀一起来此处修行的，还有不少戒腊在十年以上的长老比丘，比如像遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍、上称等比丘大众。比如像耶舍长老，他是佛陀成佛后不久就皈依僧伽，在僧团中的资格应该是比较老的。这些长老比丘并不是和佛陀住在一起，而是分散居住。他们在佛陀所居的简易精舍四周，用树叶搭起草棚，各自择地而居，但是距佛陀所住的精舍都很近，一般相互间喊话都可以听得真切。由这里我们便可以知晓在原始佛教时期，所谓僧团组织也只是雏形的、较为松散的，不像后世的僧团一般都聚合在一起安住，而且组织严密，分工明确。

　　话说毗舍离的王公大臣以及普通的平民百姓，听说佛陀住止于猕猴池附近，都很兴奋，纷纷前来拜见，礼事并供养佛陀，听闻佛陀为他们讲经说法。尤其是那些具有显赫身份的王公大臣，他们高调出行，处处讲究排场。在拜会佛陀之事上，他们同样大操大办，大肆铺张，出行时动辄带着成百上千的随从，并且一路上敲敲打打，甚至鸣锣开道，很是气派。这些文武官员们，一拔一拔地来，然后再一拔一拔地离开。最后整个猕猴池边的人群都是摩肩擦踵，热闹非凡。

　　如果一来，居住在猕猴池附近的那些长老比丘们可吃不消了。他们习惯于无事处就进行禅定静修，不喜欢有人去打扰，更不喜欢整天为嘈杂的喧闹声所困扰和包围。因此三五天下来，他们实在难以忍受下去，只好聚在一起商量着解决办法。大家的观点是：修习禅定，当以声为刺。而他们的这种共识也是有根据的，因为佛陀经常就如此教导大家，“世尊亦说禅以声为刺”。那么如何克服并突破这种障碍呢？唯一的办法，就只好远离此处了。那么到哪里去呢？最后大家思前想后，终于选定了一处叫“牛角娑罗林”的山林，这个地方不错，“在彼无乱”，我们可以到那里去“远离独住，闲居静处，宴坐思惟”。

　　当代的法师们可能会对这些长老比丘们产生一些想法：修行嘛，哪儿都一样，只要做到心中不乱，无有分别心，闹市与山林其实都是一样的，“烦恼即菩提”嘛！如果哪位法师真能达到如此境地，那么我将对之佩服的五体投地！因为话说得很轻巧啊，可是做起来，却势比登天。因为在世俗的诸种喧嚣之声面前，若要做到六根为为六尘所染，是十分困难的。无论是世俗的民众，还是出家寻求解脱的比丘，在修行的初始阶段，环境对他们的影响都是不容低估的。中国有句老话，叫“近朱者赤，近墨者黑”，就是强调自然环境与人文环境对人的社会化过程的深刻影响，否则，“孟母三迁”的典故就失去了其应有的现实意义。

　　因此，我建议年轻法师们在讲经说法时，不要随意去套用诸经典以及大德高僧的法语，而要结合自己的一些实际修习实践的心得体会，来诠释经典，那样效果反而会更好。说句不中听的话，“烦恼即菩提”这句话，对于一般人来说，我们连讲的资格都不具备。为什么这么说？因为你根本做不到，而且你也根本就无法领会佛陀讲这句话时的“语境”。对于上乘根机的菩萨来说，这句话当然是绝对正确的，没有任何可疑之处；但是对于我们这些凡夫俗子来说，这句话就是大话空话了。毕竟，在金钱、利禄、美色等各种诱惑面前，要想保持我们的清净心与平等心，也同样是极难做到的。在我们没有证得圣果之前，随意妄称“烦恼即菩提”，都将会落入诳语之中。

　　让我们回到正题。佛陀接待了一批又一批的客人，并用无量的方便为他们说了各种佛法之后，这些人就成就欢喜，纷纷“稽首佛足，绕三匝而去”。佛陀一看那些随从于自己的长老比丘，此时连影子都找不着了。于是他就问身边的侍者比丘：“我来问你，那些长老上尊、诸大弟子们都哪去了呢？”

　　弟子也如实相告：“世尊，他们惧怕喧闹，认为‘禅乃以声为刺’，因此他们都到牛角娑罗林去静修了。”

　　佛陀听后，不但没有责怪弟子们，反而心中生起无限的赞叹：“善哉！善哉！这些长老上尊以及诸大弟子们，他们说得对啊！我也曾说过这样的话：禅乃以声为刺。他们做的是对的，我深表赞许。”

　　话说到这里，我们可能会产生疑问：佛陀面对这些嘈杂的喧闹声，他会不会感到厌烦？我的观点是，佛陀主张无事处到山林高岩处去静修，但是他决不会厌烦世俗的尘嚣喧闹声。为什么如此说？这就涉及到所谓修行境界的问题。那么，佛陀说“禅以声为刺”，这句话所针对的对象是什么人？就是刚证得初禅之人。下面，佛陀对这些问题作出细致讲解：

　　1、持戒的人，乃以犯戒为刺；

　　2、守护诸根的人，则以严饰身为刺——就是刻意装扮自己；

　　3、修行恶露(不净想)的人，当以净想为刺——把所想对象视为干净的；

　　4、修习慈心的人，当为嗔恚为刺；

　　5、修习离酒的人，则以饮酒为刺；

　　6、修行梵行的人，乃以女色为刺；

　　7、进入初禅境界的人，当以声为刺——因言语寂灭的缘故；

　　8、进入二禅境界的人，当以觉观为刺——因觉观寂灭的缘故；

　　9、进入三禅境界的人，当以喜为刺——因喜心寂灭的缘故；

　　10、进入第四禅境界的人，乃以入息出息为刺——因第四禅以息灭呼吸的缘故；

　　11、进入空无边处境界的人，乃以空处色想为刺——空无边处，即以无边的空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境，因其将色想寂灭的缘故；

　　12、进入识无边处境界的人，乃以空处想为刺——识无边处，即以无边之识为意念对象(所缘)所成就的定境，因其空入处想寂灭的缘故；

　　13、进入无所有处境界的人，乃以识处想为刺——无所有处，即以无所有为意念对象(所缘)所成就的定境，因识入处想寂灭之故；

　　14、进入无想入(非想非非想)处境界的人，以及无所有处想为刺——无所有入想寂灭的缘故；

　　15、进入想知灭定的人，则以想知为刺——想知灭定为灭尽定，灭尽六识心、心所，不使其生起的禅定，想受灭正受时，想受寂灭之故。

　　从上面十五种“刺”我们便可以得知，所谓“禅以声为刺”这句话，一般人还达不到，而是证得了初禅之境的人，才能生起这种感悟。至于诸如“以想知为刺”的话，我们连说都不敢说了，因为我们还差得远，起码再需要修个三、五大劫，才能有资格说这样的话。

　　最后，佛陀又列举了三种“刺”：欲刺、恚刺、愚痴之刺，即贪瞋痴三刺。只有证得阿罗汉境界的人，才能将此三种刺从根本上拔绝干净，使它们“灭不复生”。

　　看来，所谓“择境修行，一无是处”之类的大话，我辈当慎言之。

　　(界定，09.04.06，于南海普陀山)