界定法师：漫说《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然经,内明,综论-五明频道-学佛网

界定法师：漫说《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然经

二、梵志陀然经

　　说法地点：舍卫国的祇园精舍与王舍城的竹林精舍

　　主讲人员：舍利弗

　　参加人员：陀然梵志等人

　　经中大意：本经叙述尊者舍利弗在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠于道业，耽于邪恶，乃去诘问。并告诉他：为父母，或为他人而行恶，是不能脱离堕入地狱之苦，应当如法、如业、如功德，而得钱财，而行福业，不可作恶业。陀然终于自皈依三宝，而为优婆塞。后来陀然病笃，尊者闻后，就驰赴慰问。尊者知道陀然憧憬于梵天之心，乃为之说“四梵室”，至梵天共住之道。陀然修习后，命终而得生梵天。舍利弗的对机说法，得到了佛陀的充分肯定。

　　在写这部随笔之前，我先讲一件事情。有位陕西的比丘道友，大约是在凤凰博客上看到我在写阿含经的系列随笔，便通过QQ与我取得联系。他本人很想看阿含，可是找不到门径。因为阿含经里面的各种长短小经很多，也很庞杂，初学佛的人，如果没有老师带引着，很难获得一个总体性的认识。但是过了几天，他觉得很烦恼，因为他在看阿含经时遇到了外部的阻力，其周围的一些道友们，都劝他不要再去看阿含了。我感到很惊讶，问他为什么？他说那些人都说了，看阿含经没有用的。我问他看什么经有用？他说反正看阿含经没有什么用了。

　　其实细细一想，他的话代表了当今大多人的真实心理状态，说得难听一点，就是一种浮躁的、迷失自我的，也是一些急功近利思想的一个缩影。的确，看一些浅显的经典，或者一些所谓大乘的经典，可能会很“有用”，因为它们拿来就可以用，可以训导别人，比如说《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》等广为人知的经典。我们在看到居士们烦恼的时候，总喜欢说上一句话：“看破，放下！”或者是套用《金刚经》里面的话，叫“凡有所相，皆是虚妄”；“三心不可得”；或者教导别人学六祖大师那般去“顿悟”……凡此等等，不一而足。有时我在思考一个问题：观音菩萨以耳根圆通广度众生，地藏王菩萨以无边大愿誓愿度脱一切饿鬼。那么，众生为什么需要菩萨们前来度脱？因为众生们感到无论是人世间，还是无边地狱，因为在这些地方生活，实在是太苦了。而一谈到苦，就必须要联系到四圣谛中的“苦集灭道”。也就是说，无论你怎么“大乘”，怎么“度众生”，都离不开四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品这些佛教中最基本的也是最重要的关键词。

　　还有一点，比如说净土宗的念佛法门。这个法门在祖师们看来，是最契合末法时代的苦恼众生的。无论在《阿弥陀经》、《无量寿经》还是《大势至菩萨圆通章》里，都教导我们要老实念佛，当念到一心不乱的时候，就可以往生西方极乐世界。但里面存在一个问题，就是当代人中的大多数，他们时尔念佛的原因，并不是为了求生西方，而是籍用佛号声，获得内心片刻的清凉，使动荡杂乱不安的心能够静一静。我们时常会看到，有些人手里持着或脖子里挂着一串念佛珠。从某种意义上讲，这些念珠的装饰意义可能还会大些，真正静下心来念佛的人毕竟还是有限的。而念佛法门，时下似乎变成了老太婆们的专利品了。这些老人们念佛的目的是为了往生西方吗？我看未必全部是这样的，祈求佛菩萨保佑家里平安，儿女们工作顺利，多多发财，孙子们学习成绩优秀，我想这些才是他们念佛的真正动因。也就是说，时下的人亲近佛法的动机变了，可以说功利性增加了，虔诚与纯洁性减少了。就这么简单。因此，也难怪乎很多人，包括出家的比丘与比丘尼们，都说读诵阿含没用。从世俗功利性上讲，当然是没用。这是僧团的悲哀，也是整个中国佛教的悲哀！

　　下面我将具体谈谈这部《梵志陀然经》。

　　这部《梵志陀然经》中的说法主讲人员，仍是舍利弗。说实话，到目前为止，我只见到舍利弗一人代佛说法，十大弟子中其他的弟子代佛说法的情形我似乎还没有见到。从这里我们便可以真切地感受到，舍利弗的确是很了不起的人物！

　　这部经典有三个鲜明的特点，一个是它的说法地点并没有固定在一处，而是从舍卫城到王舍城，跨跃的范围较大；第二个特点就是经中的故事情节比较强；第三个特点就是这部《梵志陀然经》，是佛教早期对机说法的一个典型范例，值得我们认真去学习和总结。

　　从经中我们可以得知，此经发生的时间，应该在夏安居结束之后；而从地点上讲，佛陀此时在王舍城的竹林精舍，而舍利弗在舍卫国的祇园精舍。可以说，佛陀住竹林精舍期间，把教导弟子们的重任，基本上都委托给了舍利弗。当为期三个月的夏安居结束的时候，比丘们都开始整理衣物，纷纷摄衣持钵，到人间去四处游行。在佛陀身边安居的一个比丘，就辞别佛陀，前往舍利弗所居的祇园精舍。他到了住处，放下行囊，首要之事就去拜会尊者舍利弗。

　　舍利弗见到这个比丘之后，就慈祥地问他：“贤者，你是打哪儿来啊？又是在哪儿夏安居的呢？”

　　那个比丘就回答说：“我是从王舍城来，在那儿夏安居的。”

　　舍利弗知道佛陀就在那儿带领大众安居，于是就询问比丘：“世尊的圣体还康强吗？他老人家饮食起居，一切都很正常吗？”

　　比丘回答说，佛陀“圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常。”

　　舍利弗一听，便长长地舒了一口气，他可以放心了。

　　舍利弗的问话很有次第，先问佛陀，接着问诸比丘、比丘尼众，再问优婆塞、优婆夷众，最后问那些异学沙门与梵志们的身体怎么样？修行都还好吧？此比丘都一一作答。

　　当舍利弗问完上述人等的情况后，他忽然想起了一个人，这个人就是他出家前的老朋友，名叫陀然，他就是住在王舍城内。于是他问：“贤者，王舍城内有一个叫陀然的梵志，你认识他吗？”

　　这个比丘听后说：“我认识他的呀！这个人在王舍城里小有名气，很多人都认识的啊。”

　　于是舍利弗就开始向比丘打听陀然的近况如何。这个比丘回答说：“陀然别的都还好，但是就是不喜欢去拜会佛陀，也不喜欢听闻佛法。”

　　舍利弗听后有些好奇，忙问原由。那个比丘回答说：“尊者舍梨子，梵志陀然而不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王。”若用现在的话讲，这个陀然就是喜欢仗势欺人，坑蒙拐骗样样都来。他利用国王来欺骗百姓，然后又利用百姓，来欺骗国王。就好像无赖律师帮人家打官司，吃了原告吃被告，原告和被告都被他蒙得团团转，无赖律师借机从中渔利。

　　舍利弗听后，也没有多说什么，等到夏安居一结束，便开始收拾行装，从舍卫国前往王舍城，住在竹林精舍。第二天一大早，他就著衣持钵，往陀然的家中走去。因为舍利弗与陀然以前是很要好的朋友，对于陀然的住址都很熟悉，所以不大一会，舍利弗出现在陀然的家门口。

　　陀然此时正在干什么呢？经中说他“从其家出，至泉边苦治居民”。从这句话我们大体上可以测知，这个陀然是当地有名的商人阶层，或者投机份子。这个“泉”，可能就是一口天然生成的水井，其水质颇好，就好像现在的天然纯净的矿泉水。而陀然对这口泉井拥有主权，凡是前来取水的，必须缴纳一笔费用。从这里我们还可以看出当时印度社会的一些情况，比如说印度自古以来就是天气闷热干旱，水资源匮乏，而优质泉井更是稀少。掌握了优质水资源，就等于拥有了很丰厚的物质财富。而这个陀然拥有了这口井泉，其获得的途径的合法性值得怀疑，很可能是“欺诳”而来。而他正是利用这口水井，对取水百姓进行层层盘剥，百姓对他是忍气吞声，既不敢怒亦不敢言。

　　这一天他正准备出门去井边收费，正巧遇见了远道而来的昔日老友舍利弗。老友相见，自然是十分亲热。他很高兴，叉起双手，连连作揖：“你好呀，舍梨子！咱们是好久不见啦！”他边说边搀扶着舍利弗，将尊者请至家中。到了陀然的家中之后，他就亲手为舍利弗敷设好坐床，请尊者坐下，然后用金盘取来泉水，请舍利弗漱洗完毕，就献上丰盛的饭食，请舍利弗享用。

　　可是舍利弗并不接受陀然的献食，他说：“止！止！陀然！但心喜足。”舍利弗的意思是说，我心里高兴就可以了，饭就不用吃了。

　　陀然听后觉得很尴尬，他就问道：“舍梨子，你好不容易来我家里一趟，为什么不肯纳受我供养给你的食物呢？”陀然此时很想知道舍利弗不肯纳受饮食的原因所在。

　　舍利弗觉得必须把话挑明才是，于是他就质问陀然：“陀然，听说你不用功精进，反而冒犯禁戒，上下欺诳，可有此事？”

　　陀然一听，就明白了舍利弗此行的真正用意，于是他就老实作答：“我说老朋友啊，你应该知道，我是在家人，不像你们出家人两袖清风，无牵无挂；而我上有父母，下有妻儿老小，还有一大帮仆人，我这一大家子人，都得靠我挣钱养活他们啊！不仅如此，我要定期向国王缴纳税金，各方面有头有脸的人物我都要出钱去打点；我还要花钱祭祀天神和先祖，有时候还要给那些沙门梵志作些布施。所以的这一切，我都得花钱啊！所谓‘人在江湖，身不由己’，就是这么回事啊，我陀然根本别无选择。”

　　看了陀然所说的这些话，再联系到时下的一些现象，使我思索良多。从道理上讲，陀然所说的也是实情。在别的国家的情况我不太熟悉，但在中国，如果一个商人处处都是遵纪守法，那么他极有可能会面临着亏本生意。在某种意义上讲，“无奸不商”是有一定依据的。但商人是不是天生就很“奸”呢？并不是，而是时势使然。几千年的华夏文明，造就了独具中国特色的送礼文化、走后门托关系文化，而商人就是追求利润的最大化。如果以较小的本成，获取最大的利润，那么这样的事情谁不愿意去做呢？既然大家都想低投入高回报，那么关系户就应运而生。比如说中国的房价居高不下，除了供需关系等客观因素起主导作用之作，公共管理部门的一己之利，对于高房价也起到了推波助澜的作用。举个例子来说，成思危在2008年岁末，再一次向我们透露了一个“公开的秘密”，即“房价30％成本中相当部分用于行贿”。那么，所谓的行贿，自然是不会“贿”给普通老百姓的，对此大家都心知肚明，无须挑明。

　　这里的陀然也是籍用这种传统的理论。他的意思是，居家过日子，没钱肯定不行。为了维持生计，他必须要去挣钱，只要能挣到钱，无论什么手段，不管是合法的还是非法的，他都敢去使用。例如我们在前面就看到他所采取的办法就是“欺诳”：利用国王(或者说王族势力，或者说是官衙，就是国家暴力机器)去欺诳百姓，利用百姓去欺诳国王。这种“欺诳”，自然是不合法不正当的。

　　那么舍利弗与陀然的分歧根本之处在哪里呢？根据我的理解，就是合法与不合法的问题。舍利弗的观点有点类似于中国传统儒家的“君子爱财，取之有道”，就是财富的来路要正，要合乎法律法规和伦理道理。如果用一些不合法不正当的手段，甚至是伤天害理的手段去谋财害命，那么就是大逆不道、天理难容了。

　　为了说明自己观点的正确性，或者说让陀然抛弃他的错误知见，舍利弗作了一些比喻。这些比喻主要将陀然所提出的论点进行了分解。

　　陀然的观点是：我陀然是为了父母、妻子、奴婢、为王、为天、为先祖、为沙门、为梵志，而去作恶。

　　舍利弗观点的前提是：如果活着的时候去作恶，那么死后将会堕入地狱。对于这个前提，陀然表示认同。在古印度社会，一般人对于因果报应都会持肯定态度。陀然作为梵志，自然也不会否定地狱以及因果报应的存在。否则，他是根本听不进去舍利弗的话的。

　　舍利弗说，如果死后堕入地狱中，狱卒们不会因为我们是为了父母妻子而去作恶的理由，就会赦免我们。只要是作恶，不管你是什么理由，不管你的理由是多么的充分，都会遭受惩罚。比如说我们现在去抢劫，法官在量刑时，肯定以抢劫罪给我们定罪。我们在法庭上向法官申诉：“法官大人，我实在是冤枉，我在不得已的情况下才去抢劫的。”法官不会因为我们的申诉，而取消对我们所作出的审判。

　　在把陀然的一些错误观点一一予以驳斥之后，舍利弗最终提出了自己的观点，即：“族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重奉敬孝养父母，行福德业，不作恶业。”那么这样做有什么好处呢？就是“便为父母之所爱念，而作是言：令汝强健，寿考无穷”，并且父母也会因此而“安隐快乐”。如果令父母安隐快乐了，那么此人便会“其德日进，终无衰退”。

　　接下来，舍利弗说，如果“如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给瞻视，行福德业，不作恶业”的话，“便为妻子之所尊重”，妻子也会祝愿丈夫“愿尊强健，寿考无穷”。如果把合法得来的钱用在了奴婢，沙门、梵志等人身上，也同样会赢得他们的赞叹。

　　听了舍利弗的一番教诲，陀然觉得很有道理，于是他也只好实话实话：“舍梨子，我有爱妇，名曰端正，我惑彼故，而为放逸，大作罪业”。陀然的意思是说，他出外做坏事，都是受了老婆的挑唆与蛊惑。于是他发誓：“从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子”——从此以后，我再也不听我那坏蛋老婆的谗言了，我就归依你舍利弗了，给你当徒弟吧。

　　舍利弗听后是连连摇手：“陀然，你还是不要归依我，而应该归依我的老师——佛陀才是呢！”

　　陀然一听，说“好啊，我就归依佛陀。从今日起就归依佛法僧三宝，尽形寿而不舍弃！”

　　故事到此似乎可以告一段落了，但是事实并非如此。

　　尊者舍利弗辞别了陀然之后，就在王舍城住了几天，然后前往南山村，住在村北尸摄惒林之中。

　　日子就是这么一天一天地过去，有一天，有一个比丘到林中来拜见舍利弗。来者坐定之后，舍利弗说问道：“贤者你这是打哪来啊，又在何处游行呢？”

　　比丘回答说：“我是打王舍城来啊。”

　　舍利弗对于陀然还是很挂念，于是就向该比丘打听陀然的近况。

　　比丘回答说：“陀然现在数次想去拜见佛陀，数次想听闻佛法，但是他的身体是每况愈下，目前已经是十分严重，估计来日不多了。”

　　舍利弗一听，就更加挂念昔日老友。于是他著衣持钵，前往陀然的家中走去。

　　病重的陀然，神色黯然地衰卧在床上。当他见到舍利弗出现在他的跟前时，枯黄削瘦的脸上，强打精神朝舍利弗点点头，并挣扎着想从床上坐起来。

　　舍利弗一见，忙上前用双手扶住陀然，对他说：“你有病在身，还是躺下吧，就不要起身了。”然后，舍利弗就询问起陀然的病情进展如何？陀然回答说：“我现在浑身困乏，像散了架似的，而且病得一天比一天沉重。我的头疼痛得要命，就好像有人用锋利的尖刀刺进我的脑髓里。”

　　舍利弗听后，他的心情显得有些沉重，但是在陀然的面前，他表现得十分从容。在陀然生命最后的时日里，他向陀然提出了几个问题：