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界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~E 制法

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界定法师:漫说《长阿含》(卷十二)~E 制法

 

  制法——世尊所说之法,又有高上的,即所谓制法(规制善法)。制法就是:四念处、四正劝、四神足、四禅、五根、五力、七觉意(七菩提分)、八贤圣道。

  制六入——世尊所说之法,又有高上的,所谓制诸入(规制、施设六入)。诸入指的是:眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法(即六根对于六境,二者间的主客关系)。如过去、未来的如来也制定此六入。

  业识四入胎——世尊所说之法又有高上的,所谓业识之入于母胎。入胎有四类,第一所谓乱入胎、乱住胎、乱出胎(不知不觉而入母胎、住于母胎、出于母胎);第二就是不乱入、乱住、乱出(知道而入母胎,然而不知不觉的住于母胎、出于母胎);第三就是不乱入、不乱住,而乱出(知道而入母胎、而住母胎,然而不知不觉的出于母胎);第四就是不乱入、不乱住、不乱出(知道而入母胎,而住于母胎,而出于母胎,自入至出,都灵知而不乱)。那些不乱入、不乱住、不乱出的,就是入胎之至上的。

  道(七菩提分)——如来所说之法,又有高上的,所谓道(七菩提分)。所谓道就是:诸沙门、婆罗门用种种方便,入于定意三昧(心不动摇的境地,为正定),随着其三昧心(正定心),而修念觉意(七菩提分之一),乃依其愿欲,依其出离,依其灭尽,依其出要之法。至于精进、喜、猗、定、舍等觉意,都同样的依于愿欲,依于离,依于灭尽,依于出要。

  灭——如来所说之法,又有高上的,所谓灭是。灭(将苦乐导引于灭尽之法)就是:第一,苦灭迟得(以苦之法而行道,而迟通达),此二均为卑陋;第二,苦灭速得(以苦之法而行道,而速通达),这是唯有苦行道卑陋而已;第三,乐灭迟得(以乐之法而行道,而迟通达),这乃唯有迟通达为卑陋而已;第四,乐灭速得(以乐之法而行道,而速通达),然而并不广普的,由于不广普之故,也名卑陋。如现在的如来,乃为乐灭速得,同时又是广普,乃至天人都能见其神通变化。

  舍利弗说:世尊所说之法,为微妙第一之法,就算身为女人,也能受持其法,也能由之而灭尽有漏(烦恼),而成就无漏(无烦恼),而心解脱、慧解脱,在于现法当中,能自身作证。所谓“生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”,这就是如来所说的无上之灭。此法乃为无上,为智慧无余遗,神通无余遗,诸世间的沙门、婆罗门,都没有人能和如来相匹等的,更何况能出其上呢?

  言清净(有益之语)——如来所说之法,又有高上的,所谓言清净。言清净就是:世尊于诸沙门、婆罗门,都不说无益的虚妄之言。所言的,都不求胜,也不朋党;所言的都是柔和之语,都不失时节之语(适于时宜而言)。其言并不虚说,这就是言清净。

  见定——如来所说之法,又有高上的,所谓见定(观法通达,有五种阶梯)。见定就是:所谓沙门、婆罗门用种种方便而入于定意三昧(心一境性,而不被动摇),随着其三昧心,而进行的五个次第的思维:

  第一,观察头,乃至于足;观察足,乃至于头,而知道皮肤的内外,唯有不净之物,如发、毛、爪甲,肝、肺、肠、胃、脾、肾等五脏六腑,汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪,都是臭处不净,没有一物可以贪恋的,这就是初见定。

  第二,诸沙门、婆罗门,用种种的方便,而入于定意三昧,随着其三昧心,而除去皮肉等外物之诸不清净的,唯观察白骨,以及那些牙齿,就是第二见定。

  第三,诸沙门、婆罗门用种种方便,入于定意三昧,随着其三昧心,而除去皮肉等外物之诸不清净,以及白骨,而唯观察心识在于何处而住?到底是在于今世呢?在于后世呢?今世如不断灭,则后世也不会断灭;今世如不解脱的话,则后世也不会解脱,这就是第三见定。

  第四,诸沙门、婆罗门,用种种的方便,入于定意三昧,随着其三昧心,而除去皮肉等外物之诸不清净,以及除去白骨,又再重新观察意识:识在于后世,不在于现世;今世断灭,而后世不断灭;今世解脱,而后世不解脱,这就是第四见定。

  第五,诸有沙门、婆罗门,用种种的方便,而入于定意三昧,随着其三昧心,而除去皮肉等外物之诸不清净的,以及除去白骨,又重新观察意识:不在于今世,也不在于后世,今世、后世之二都断灭,今世、后世之二都解脱,这就是第五见定。

  常法——如来所说之法,又有高上的,所谓说常法(常住论)。常法就是:

  第一,诸沙门、婆罗门,以种种的方便,而入于定意三昧,随着其三昧心,而忆识世间的二十成劫、败劫,他们就会这样说:“世间乃是常存的,这是真实的,其余的都是虚妄的。为什么这么说呢?由于我的忆念和识记的缘故,而知道有这成劫与败劫,其余的过去世之事,是我所不知的,未来的成败之劫,我也不知。”这种人整天都会胡言乱语:“世间为常存的,唯有这事是真实的,其余的都是虚妄的”。这就是初常法,即第一种类的常存之法。

  第二,诸沙门、婆罗门,用种种的方便,而入于定意三昧,随着其三昧心,而忆识四十成劫、败劫,他们就会这样说:“此世间为常存的,这是真实之事,其余的都是虚妄的。为什么呢?因为以我忆识之故,而知道成劫、败劫。我又过于是,而知道如是,能知道过去的成劫、败劫。我并不知道未来劫之成败等劫”这是说知始,而不说知道其终,这种人整天说话从不用脑子:“世间为常存的,唯有此为真实的,其余的都是虚妄的”。这就是第二之常法。

  第三,诸沙门、婆罗门,用种种的方便,入于定意三昧,随着其三昧心,而忆识八十成劫、败劫,他就说:“此世间为常存的,其余的都是虚妄的。为什么呢?因为以我忆识之故,而知道有成劫、败劫,又过于是,而知道过去的成劫、败劫,就是未来劫之成劫败劫等事,我也都能知道”此种人朝暮都以其无智而说:“世间为常存的,唯有此为真实的,其余的都是虚妄的”。这就是第三类之常存法。

  观察——如来所说之法,又有高上的,所谓观察(能察知他人之心)。观察就是所谓:

  第一,有沙门、婆罗门,以想(相)而观察,而知他心之尔趣,此心之尔趣(占察人相,而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想时,或者为虚,或者为实,这就是第一类的观察。

  第二,诸沙门、婆罗门,并不以想(相)去观察,或者闻诸天,以及非人之语(鬼神告诉他之语),而对他说:“你的心就是如是,你的心为如是”。这也是或者为实,或者为虚的,这就是第二类之观察。

  第三,或者有沙门、婆罗门,并不以想(相)去观察,也不听闻诸天,以及非人之语,而自观自己之身,又听他言,对那人而说:“你的心为如是,你的心乃如是”。这也是有实的,也有虚的,这就是第三观察。

  第四,或者有沙门、婆罗门,并不以想(相)去观察,也不听闻诸天以及非人之语,又不自观,也不观他,除灭之觉与观后(无觉无观,无寻无伺,第二禅),得定意三昧,而去观察他心,而对其言说:“你的心为如是,你的心就是如是”。像如是的观察,就是真实的,这就是第四观察。

  教诫——如来所说之法,又有高上的,所谓教诫(教示)。教诫就是:

  第一,或者有时有人并不违背佛陀的教诫,因此而灭尽有漏而成就无漏,而心解脱、智慧解脱,在于现法当中,自身已作证,其生死已尽,梵行已立,所作已办,不再受后有之身,这就是初教诫(得阿罗汉果)。

  第二,或时有人,不违佛的教诫,而尽五下结(欲界的烦恼,贪、瞋、身见、戒取见、疑),在于彼处(色界)灭度,不还于此世间,这就是第二教诫(得阿那含果,不还果,三果阿罗汉)。

  第三,或时有人,不违佛的教诫,而学到三结已灭尽(灭见结、戒取结、疑结,所谓见惑已尽),淫、怒、痴也已微薄,而得斯陀含果(一来,二果),再一次还至于此世间,而取灭度(得涅槃成阿罗汉),这就是第三教诫。

  第四,或者有时有人不违佛的教诫,其三结已灭尽,而得证须陀洹(入流,初果),极七往返(最多七次,在人天往来转生)后,必定会成就道果,已不再堕于恶趣,这就是第四教诫。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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