超然法师：人家找药，我服药

　　众生都在烦恼病中，治病良方即是佛法。佛法浩瀚无边，于是学佛者纷纷踏上“找药”之路，看似情理之中，实则荒谬已极。

　　为什么？因为，“找药”的工作悉达多太子早就替人类完成了，他也因此而服药成佛，并把所有的药方及其对症一一列出，一部部宣讲出来，由弟子们记忆流传，后来又结集成为文字，再后来又翻译为汉语，这就是大家熟识的佛经。

　　每一部佛经都是治病妙药，众生虽有八万四千烦恼，其“根结”却并无两样，都是“妄想”而已。只要服用佛经之药，无论哪一部经，无论哪一个药方，都能够降伏妄想，到那时，怎会不百病皆消呢。

　　学佛二十载，不曾有人指点我如何学，就算指点也没用，因为我不信他们，我只相信佛陀。虽然我无比赞叹历代高僧大德，那是因为他们完全遵循佛陀的教导，他们的修学历程与开示都契合佛经。我以他们为榜样。

　　南传佛教、汉传佛教与藏传佛教，实质并无高下之分，不过是契机不同罢了。对于一个汉族人来说，假如他不曾深入汉传佛教经论的学习，而直接去学习南传佛教或藏传佛教，十之八九不得其门而入。

　　原因何在？就在于思维习性的巨大差别。

　　汉族是一个特别聪慧的民族，我们善于思考、善于分别，甚至有些过犹不及了。我们太聪明了，以我个人为例，我不属于本民族最聪明的那一类，但仅就我的分别能力而言，放眼望去，足可俯瞰其他全世界各兄弟民族的所谓精英与大师了。

　　——啥？有点儿吹牛？

　　不是吹牛，是牛。

　　如今的汉族人，啥都不缺，最缺的就是“牛气”，也就是所谓的“自信心”。一个没了自信心的民族，谈何梦想？一个没了自信心的人，谈何修行与成佛？不要说成佛，就是降伏烦恼也绝无可能。

　　咱不能和黑人兄弟比体力，不能和白人兄弟比个头，不能和棕色人种兄弟比壮实；就算在亚洲黄种人兄弟当中，咱也不如日本人细腻，不如韩国人温情；就在国内来说，咱也远不如藏族兄弟淳朴。

　　但我们并非一无是处，咱聪明，这还不够吗？

　　再说咱的方块字，其表意能力之强，流传之便捷，足可传承任何优秀文化与深奥教义。一旦梵文佛经被大师们译成了汉语，那就意味着，佛法将与汉语同在。

　　在各个教派的《大藏经》当中，汉语《大藏经》是最全面的。或许日本的《大正藏》是最优秀的藏经版本之一，可其中全部是汉语方块字，如今的日本人已经很难看懂，我们看起来却很轻松。

　　所谓“深入经藏，智慧如海”，对于每一个熟识汉语的学佛者来说，都有可能做到。再加上咱聪明，只要肯用功，完全能够读深读懂。虚云老和尚曾多次说过，在末法时代修行，与其四处参学善知识，不如好好依止一部《楞严经》。要我说，不仅仅是《楞严经》，哪怕是一部《四十二章经》，那么短，只要熟读玩味用心观察，久而久之，见道不难。其它许多经也是一样，但凡是大乘了义佛经，都足以让大家洞开佛慧。

　　问：如何“见道”？

　　答：《四十二章经》云：“观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。”这句经文，透过天地世界之生灭相，直指“灵明觉性”为菩提大道，如果有人能够这样认识，依此入观，坚持不懈，自然能够迅速见性得道。

　　问：这都是道理，如何“实修”呢？

　　答：分别之人只见道理，信受之者即是药方。世尊的意思是，只要您行住坐卧当中，把这一句经文提起来，照着它去观察，既然天地万物都是生灭无常，那这世界的本质是什么呢？所谓的“大道”之“道体”何在呢？

　　不需要您猜，世尊直接指给了您，那就是您自心的“灵明觉性”。您只需要顺着世尊的指向，信受下来，如此认识与观察，去找到那个“灵觉”，充分地明了它，自然会明心见性，悟得菩提大道。

　　问：为何您说“每一部佛经都是治病妙药”呢？

　　答：《四十二章经》云：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”中间的蜂蜜和边上的蜂蜜都是一样的甜，都有同样的营养；每一部佛经也是如此，乃至于每一段经文仍是如此。

　　有些人看佛经，觉得都是些大道理；我读佛经，处处都是治病之药，句句可以服用。换句话说，读诵受持、信受奉行才发现那都是实修方法，只看您肯不肯去做了。

　　问：那您如何“服药”呢？

　　答：我只是静坐念经，就很满足了。如我体会，服用佛经之药，贵在持之以恒，至于具体方法，很简单，九个字：“读佛语，会佛意，明佛心”，不需要解释，是人就看得懂。到底如何操作？您静坐在那里，抛开一切琐碎杂事，对着经文慢慢念就是了，是人就会。

　　当然，需要劳逸结合，需要相对清闲安静的环境，需要有吃喝拉撒睡的最基本生活。

　　问：这么简单？难道没啥“诀窍”了吗？

　　答：不简单。您没事儿就坐着念经，别人都不答应。老板需要您的廉价劳动力，家人需要您的照顾与抚养，朋友需要您的大义相助，同事需要您的及时沟通，客户需要您的随时奉陪。

　　就算您出家了，寺院也需要您参予相关工作。记得最初出家时，我们几位沙弥每天烧火做饭，很辛苦，但我很满足，巴不得日子就那样过下去，因为，上下午各有一个半小时可以读经，天黑了睡觉前的几个小时也都是我的自由时间。

　　可是，不到半年我就离开了伙房，因为，寺院需要一个出纳，而我是最有文化的一个，正合适。从此，即便读经的时候，也随时有可能受到打扰，注意力不易集中，读经的效果也打了折扣。

　　问：那您如何调整呢？

　　答：良禽择木而栖，良马择路而行。既然已经出家，早已无牵无挂，唯有一心办道，那就抛开一切，专门为自己“创造”修行空间。走到哪里都要做贡献，都要付出劳动，这没关系，但必须要有足够的静修时间，最好是有规律的时间，我要用来静坐读经，领会佛意。

　　无论到哪里，尽量少参与管理，少与人打交道。离开烦恼众生，才更容易深入经藏。千万不要一开始学佛就把自己当大菩萨来用，那会残废的。

　　时至如今，学佛服药二十载，内心的粗烦恼已经基本降伏，法性之天然安乐随处都在，这也只是修行的开始，静修仍必不可少。偶然遇到当年的同修，还是一肚子苦水没处倒，还在分别种种修法之优劣。我只有轻笑着安慰一句：“修行二十年，哥们，您辛苦了。”

　　找药不如服药，释迦牟尼佛之慈悲教化尚在，哪里需要您自作主张去找啥子药呢。喜欢哪部经就念哪部经，别忘了“读佛语、会佛意、明佛心”；喜好哪个修法就实践哪个修法，但不可离开经论的指导；与哪位善知识有缘就亲近随学，前提是需要通过佛经和戒律来断定他确实是善知识才行。

　　问：不是说学佛需要“择法”吗？

　　答：是需要，但前提是您已经具备“择法眼”。在此之前，您只有老实念经闻思修的份儿，若不深入经藏洞开佛慧，怎会具备“择法眼”呢？没有“择法”之智慧眼，您往哪里去选择呢？

　　学佛本是最简单的事，只要老实听从佛陀的教导，便足矣，何必问别人呢。佛陀的教导在哪里？尽在经律论三藏当中。

　　问：三藏经典如此浩瀚，究竟从哪里下手呢？

　　反问：世界上几十亿人，为何您偏偏要来问我呢？

　　彼答：因为我遇到您了，认识您呀。

　　答：这就对了，您遇到哪部经论，觉得喜欢，那就读它；觉得不够喜欢，就换一部。一如您问了我之后，如果不满意，还可以去问别人。相遇即是有缘，请务必珍惜缘分。人和人是这样，人和佛经也是这样。

　　问：今天有缘，就请您最后推荐一部佛经，给还在找药的同修们读念学习吧，如何？

　　答：甚好。只要是通晓汉字的人，想要学习佛法，建议从《遗教三经》入手。其中，《佛遗教经》相当于世尊的慈悲遗嘱，《四十二章经》相当于世尊最经典的四十二段语录，《八大人觉经》相当于最精要的菩萨行大纲。

　　这三部简短的佛经合印在一起，是最好的学佛入门，比看任何介绍书籍都更加准确与踏实。文言文字字含义深刻，请务必千百遍地读念学习，但绝不可赶进度，也无需制定死功课，读到哪里歇到哪里。要调心至心如流水一般地去缓缓读念，如享受一般地去念经修行，才是静坐读经之正路。

　　佛法虽然浩瀚，紧要处只在看破妄想之根结。凡夫心犹如乱麻，没有调和之力，如何看破妄想呢？必须借助于法的力量，在经文引导下，乱心才能够逐渐调理顺畅。

　　于是，随着不断念经，从“乱心”到“调理之心”，名为“正念现前”，法喜便会发生；从“正念”蓦然回观，便会发现“心本无念，念是妄想”，智慧随之开明；再继续随经文观察，最终会觉悟“心本无念而遍在，非生非灭”，当处若能明了，此即“明心见性”之时。这本是最简易平常之事，却被那些无知妄想之辈给神话了，岂不悲哉。

　　还在“找药”的同修们，敬请及时“服药”，以免来日病入膏肓，两眼一闭路茫茫，君往何处去呢。