益西彭措堪布：至尊门措上师祈祷文（六）

　　有一天，路过卡鄂地方的石形堆时，见到石堆的缝隙里有一个小纸团，就取出来，让一个识字的人读给他听，纸上写的是《文殊语狮子修法》。其结尾有一颂写到：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。”他当时想，这么老的人修一天就达到这么高的境界，像我这样的小孩，肯定能很快修成。这样，以恭敬心和信心修了几天，出现了好几个加持的相。从此，不必要别人教，对于拼读等很快就懂了，而且对于很多经论，只要稍微看看就能领会它的大致涵义。

　　从六七岁时起，前世留下的开发伏藏的业习又苏醒了。想取伏藏的话，能随意取出。甚至在玩耍的时候，就取出了伏藏宝箧和佛像等。

　　另外在幼年时，已经出现了各种神通，能够通彻地见到山峰或山岩后面的事。尤其，从那时起，各地出现什么好、坏、苦、乐的事，事先就能预知（比如什么时候发生传染病，或者有什么重大的变故等等）。下至开玩笑说的一些预知的话，也没有一个不实现的。（比如说过五天就要下雪，果然过五天就下雪了。）对于别人心中的所思所想，都很清楚地了知。而且有了宿命通，自己前世在莲师座下听法的情况，以及在夏嘎巴上师前听大圆满法（《光明大圆满大鹏展翅》等的作者）、在贡珠云登嘉措（《口诀藏》等五藏的作者）前听闻正法的情景，都历历在目。尤其当年作为格萨尔王的意子丹哲由吾布美时的情景，能够特别清楚地现在心前，跟别的不一样。（格萨尔王时代，著名的大将丹玛是全知麦彭仁波切的前世，其实是布玛莫扎的化身。藏文“丹哲”是丹玛孩子的意思，名字叫“由吾布美”。我记得上师很清楚地给我们讲：自己前世是丹哲由吾布美的情况，就像想起前两天的事那样清楚，我在谁面前说都可以保证，自己的前世是丹哲由吾布美。）

　　在很小的时候，法性中阴阶段显现的寂静、忿怒本尊就已经现在心前。尤其在见到很多忿怒形象的本尊时，作为小孩在世俗人面前显现上还有点害怕，让母亲先别睡觉。总之，从幼小的时候起，在自现中时时不离寂静、忿怒本尊。

　　9岁时，父亲去世，家境日趋贫寒。因为生活窘迫，当时法王穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。

　　一次，在宗采地方（色达五色湖附近）又受到几个小孩的凌辱，他非常伤心，边哭边往家里跑。这时天色已晚，空中乌云密布，不一会儿，大雨从天而降，到家的时候全身都淋透了。

　　夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里，两眼看着上方。想到父亲这么早就离开了自己，眼泪不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态。

　　在光明的境现中，见到了莲师，一面二臂，手结契克印，是国王游戏的坐式。莲师对他说：“你不要伤心，也不要厌烦这个世间，等你长大后，会成为不可多得的人才，宛如群星中的明月，将受到许许多多人的恭敬拥戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。”说完莲师就消失不见了。他欢喜不已，受到了很大的安慰。

　　此后的14岁，以猛利的欲求出离三有的心策发自心之后，见到增上戒学宝是一切功德的所依或根本，此后在扎宗大堪布索南仁钦前受沙弥戒，法名为释迦善说贤。从此，就如同世亲菩萨在《俱舍论》中所说：“安住净戒，以具足听闻、思维的缘故，此后趣入修习。”正如此义，没有错乱次第，显现了如是的实行。

　　首先，每天心里背诵长篇的德格版那么大的藏文经十五页，相当于几百个偈颂的量。对于很多论的偈颂都背得很熟，同时在诸多的善知识前不断地精进闻思，由此智慧广大增胜。这以后就有能力为别人广传教法。不但如此，还会顿然显现修法的仪轨，像一些赞颂文、祈祷文等等，都是文句优雅、义理甚深，教理非常清晰，加持很大。

　　当年14岁的时候，就曾经写过《有关文殊智慧勇士手持宝剑的外内密三种赞文》《慧辩八大藏修法仪轨》这两个窍诀等的著作。其余类似的注疏都收集在法王的著作中。

　　15岁时，对于光明大圆满以不共的恭敬心和信心一心贯注，对于全知麦彭仁波切至心猛利地祈祷，明空文殊童子加持力等一颂，每当念完一百遍祈祷文之后，就读诵《直指心性》，如文入观一遍。这样念到了一百万遍祈祷文，观过了一万遍的《直指心性》时，就跟过去全然不同，心的本性、真实了义的智慧（也就是明空、净裸裸的自性）从觉受和寻思的皮壳中脱出。此后心里断定无疑，从是非的镣铐中解脱了，纵然成百上千的智者和成就者来，也不可能在此之外有一种更殊胜的所诠义了，内心生起了甚深的定解（定解指的是心中的疑根彻底断掉了）。这时，好比灵云禅师说的：“自从一见桃花后，直至如今更不疑。”

　　明空文殊童子加持力，性具慧辩八藏全体开，

　　无量教证法藏自在王，祈祷麦彭不败尊胜前！

　　这首祈祷颂有极深的涵义，我们首先要明白它的含义，之后就会生起很大的信心，然后作祈祷这样就相应了，这里面有很大关要。

　　第一句是“明空文殊童子加持力”，这是指得了根本。“明空文殊童子”就是指我们的本性，明空描述他的相貌，这是什么妄相都没有了，但也不是虚空，一切相都没有了，但有一个“明”在。在禅宗，比如临济说“孤明历历”，百丈说“灵光独耀，迥脱根尘”，都是这种指示。

　　“文殊童子”，“文殊”是妙吉祥。“妙”就是粗俗的戏论全部没有了，干干净净的，就是妙。“吉祥”就是具德，本具四身五智等的万德，如海的德。“童子”指的是大无为法，因为他无衰无变的，永远如此，所以称为“童子”。这是本来如此、永远如此，不会在这上有任何变异。“加持力”可以说是文殊本尊的加持，也可以说，自己彻证了本性而起的作用。

　　那起什么作用呢？第二句说到：“性具慧辩八藏全体开”。“性具”就是指本性上自然具足慧辩八藏，而不是新生的，就像芝麻里有油，灯上有光和色那样，藏文原文是“意界中的”，这里翻成“性具”。“意界”，就是指如来藏，指本性或性体。因为一切德相都含摄在本性中，都在自性上本来具足，所以叫做“界”。这里翻成“性”。藏文里说“在意界中的慧辩八藏”，表明了这是在里面本来有的，现在脱出来了。所以翻成“性具”。就是本性中具足这种智慧德相，就好像六祖说的“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”。本具哪种智慧德相呢？这里具体说到“慧辩八藏”，就是无论对于教法或者证法，本自有一种智慧妙力，能明记、能拣择、能通达经义、能闻持、能善说、能护持、能常护三宝种性、能对无生法获得忍力而修习圣道等，这都是指性中本具的慧辩八藏，以这个顿然彻证、彻悟的力量，全部启开了。

　　《智者入门论》中说：在通达了如来善说的究竟密意后，自然智的显现等同虚空，以得自在的缘故，将开启“慧辩八藏”。也就是以不忘念的缘故，有念藏；智慧极为抉择的缘故，有智藏；对于一切经义的相无碍通达的缘故，有证藏；一切所闻都记持在心中的缘故，有陀罗尼藏；由善巧演说，能使一切有情满足的缘故，有辩藏；对一切圣法都能护持的缘故，有法藏；能使三宝种性相续不断的缘故，有菩提心藏；对于无生法得到忍力的缘故，有修藏。像这样，会得到慧辩八藏。

　　下面再做一些解释。如来善说的密意就是要开示佛的知见。如果能通达佛法的究竟密意，就会了达本性。这个本性是一个自然智，它不是因缘新造成的，而是本来具足，原本如此。这个自然智在凡夫份上是很狭小的灵知，而且都用在反方面。一旦见了本性，去掉了垢染，就不断地开发，最后这个自然智的显现犹如虚空，它是没有任何边际、周遍的。这时由于对本性得到自在，就从中开出八大妙藏。这里关键就是要开悟，让本性从障碍中脱出，使得光明日益显明。当它极为显明的时候，八种妙藏就全体打开了。

　　其实这八种藏都是指智慧的大用现前了，本具的妙力无碍地显出来了。过去只是被尘垢障蔽，本有而无法显发。当它显发之后，就自然流现不可思议的妙用。对此这种智慧德相的显露，以八种藏做了归纳宣说。其实，“慧辩八藏”就是指大智慧上八方面的大用现前，修证到极处，就全体开发，就有跟佛一样的妙力，就叫证到佛果了。这是遍满无边的虚空法界，出现不可思议的智慧能力。

　　分别来讲，在一切时都明记不忘，从没有一刹那忘失正念，一切处都明明了了，这就叫“念藏”。

　　对于一切差别法，都能以智慧做出极准确的抉择，这就叫“智藏”。也就是指差别智。得到根本智之后，会开后得智，这种差别智一开出来，对于一切世间、出世间的法，细到毫厘之间，无不知见。比如说六道中每一种类的众生，他们是什么样的业力、果报、意乐、根机、性情、宿命等，无论是自相还是共相，无不彻底了达，这个就是智藏。

　　大智慧已经脱出来了，对于一切经藏的意义无不了达。比如，以前看经不明白，开悟之后，就像看自己屋里的物品那样，经上的字字句句都明白它的涵义，这叫做“证藏”。就是法义如何，自己心里能证知它，是这样的妙藏。

　　再就是得到“陀罗尼藏”。对于听闻的一切法都能清清楚楚地记住，不会忘记。这就是得了无量的总持。

　　再讲到演说正法，也是彻证了本性，就从口中源源不断地宣说。这时心的作用能无碍地施展，能立即应机说法，说的法都和根机相应。针对不同类的众生，自然说出不同的话，可以有不同的语言、不同的方式，能够使众生听了都很相应、满意，这种叫“辩藏”。内容包括四无碍解，无论是法、义、辞、辩哪个方面，都是通达无碍。所以在说法时毫无障碍，而且恰如其分，极其灵妙，这就叫辩藏，它是智慧的作用。

　　再其次，对于一切大、小、显、密等无量的圣法，都能做护持，所以就具有“法藏”。心中对于任何一种法都能做护持，这也就是一旦智慧开出来了，然后对于这一切的教法，它的每一个次第、每一个层面、它的差别之处、圆融之处等等，都无不通达。所以，以这样的智慧才能够真正地护持佛法。如果没有打开这个智慧，只是依文解义、鹦鹉学舌，那是护持不了佛法的。

　　三宝种性相续不断，就跟《无量寿经》所说的：“护佛种性，常使不绝。”那样。这里说的菩提心藏，也就是光明本性，本有的灵知，这就是三宝的种性。由于自身已经彻证了本性，所以就能时时护念这个种性而不断绝，这叫“菩提心藏”。

　　彻证之后，知道一切万法本来无生，这时就得到了无生忍的力量，也就是具足“修藏”。这都是指悟后起修。严格地说，见道之前都不叫真修，因为没有见本性都像盲人一样。见道犹如开眼，开眼之后就知道该怎么走了，这就叫“真修”。因为彻悟了本性，所以知道一切万法都无生，在境界中随缘任运，无碍无著，这时就是念念修习圣道。

　　诸如此类，就是由于智慧光明极为显明的缘故，自性本具的慧辩八藏全体启开，显发出无量的念藏、智藏、证藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏和修藏，所以就能做到任运地成就自他二利。

　　这个智慧是像虚空般的量，对于无量教法、证法的法藏，一切都自在而转，没有任何阻碍，因此成为“无量教证法藏的自在王”。

　　这就讲到了全知在这一生显现的功德相。对于显密一切教法都能自在地如理建立、开演、断疑和抉择，因此造出了很多如同纯金般无垢、殊胜的法宝，建立了显密一切佛法的法幢。证法上，显现上无论修那一种法，都是自在而修、自在而证。因此称为“自在王”。

　　全知的名号叫“不败尊胜”，就是降伏了四魔已经成了法王，对一切法无不自在，也因此在任何辩论等中，都能胜伏对方，立于不败之地。

　　所以最后一句“祈祷麦彭不败尊胜前”。原文中的名字是按梵文写的，叫“阿泽达波扎雅”。“阿泽达”就是汉文里翻的“阿逸多”，就是无能胜、不败的意思。没有人能胜过他的。“波扎雅”就是尊胜者。如果我们能够体会到全知麦彭仁波切的无上智慧功德，就会生起极大的信心去祈祷。

　　当年，法王的祈祷，并不是我们简单的、有口无心的念念，或者翻开法本阅读一遍。这在传记里讲到至心祈祷一百遍之后，再对着《直指心性》如文作观。这也就是根本的修法，一是由祈祷上师作为开发本性的增上缘，二是自己的心入观安住。是由一百万次的祈祷和一万次的入观，结果得到了大彻大悟。

　　其实这四句祈祷颂，已经指示了修证的关要。第一句是证体，第二、三句是启用。过去仰山禅师开示大众：“但向自己性海如实而修，不要三明六通。”只要向自己的性海如实修证，不必要求三明六通。为什么呢？他又说：“如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足。”如今你只要了达自己的本性，只要得到这个根本，不必愁没有枝末。有了根本，就一定有枝末。证体之后，去掉盖障，自然显发大用。这就是指本性中本具的无量性德最终会全体开发出来，所以说“他日后时，自在具足”。再从自他二力合修来说，全知的智慧心周遍在一切处，我们通过至心、恭敬的祈祷，以尊者的意传加持入在心中作为开发的因，之后，随着《直指心性》的文字直下入观，跟它相应。在达到修量之后，就能豁然开悟。

　　总之，这里无论是祈祷还是如文入观，要用的是心心相印的方式。因为明空文殊童子本是不可思议的境界，不必要用寻思、分别，而是以信心以恭敬心来相应。

　　以上讲了祈祷文的涵义。

　　虽然当时很年轻才15岁，但已经达到了相当高的证悟境界，全知父亲和自己的心完全心心相印了。

　　虽然这时已经不必要在外辛苦地寻觅善知识，以及闻思修，但是为了让所化众生对于亲近善知识生起难遭难遇之想，以及对于寻求正法起殷重之心等等，看到有这些必要，因此以身垂范，亲近了诸位善知识，为了圣法经历苦行，听了很多法。但这些都是为我们而示现，由比量可以推知到这一点。

　　自从彻悟之后，就能在梦中认识梦，而且在梦中自在地幻变。幻变后，又能归于光明本性，又能在光明中持住幻身，到十方净土很多佛前求法。夜晚周围的一切就像白天一样明明朗朗。在凡夫心前是漆黑的夜晚，但是在法王前没有黑暗。

　　16岁那一年，在听到托嘎如意宝的尊名时，全身汗毛竖立，泪水溢流，心里暗想：不管怎样，我一定要去依止他老人家。他和同乡土巴商量一起去石渠求学，依止托嘎如意宝。但当时母亲卧病在床，不忍心抛下母亲，就暂时放下了这个念头。到了第二年，母亲去世，他心想：现在父母都去世了，今后除了正法我再没有其他依恋，我要去寻找上师。

　　不久，他和土巴踏上了前往石渠的路。

　　18岁时，去石渠江玛寺依止托嘎如意宝，以三喜如法地亲近上师，无余地得到了共与不共法门的传讲。尤其是大密金刚乘，能成熟的灌顶和能解脱的引导，诸多窍诀、传统的法规，以及大圆满的道体和支分全部都满瓶倾泻般地传授给了法王。

　　22岁时，在托嘎如意宝等面前受近圆戒，在江玛寺六年当中十分精进求法，在以托嘎如意宝为主的诸多上师前努力求学，完全通达了自他一切宗派的关要。到了广学多闻的大海彼岸。这不仅仅是停留在一种口头言说上。而是对于九乘法见、修、行、果各自的要义，由圣教如何安立？以正理怎样抉择？又如何提取出其中教授关要？诸如此类，都能由四理和窍诀的传授而无碍地建立和抉择。

　　这意思是对于各宗派的法，它的见、修、行、果完全能以教理和窍诀建立起来，而且指点出其中的要义，是这样护持一切佛法。

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