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净界法师：四念处之观法无我 |
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四念处之观法无我
净界法师
好，我们再往下看，观法无我。前面在自我概念当中指的是能主宰的自我，这个地方指的是我们所主宰的法。这个我一定有一个我所，一种缘起的法，我们把它念一遍：
藏性周圆，循业随心法法全，和合因缘舛，戏论须排遣，外道枉纠缠，盲无慧眼，妙有真空，觅我同阳焰，切莫把十界依他作本然。
前面的自我意识，是一个能主宰的我,这里的法呢是指他所主宰的这一切缘起的这些轨则的法。为什么法是无我呢，我们首先看这个法是怎么来的，藏性周圆，循业随心法法全，就是说我们的本来面目，这个如来藏性是周遍法界，是清净本然，是离一切相的。
在这圆满的心性当中，为什么我们会形成每一个人不同的性格倾向呢？这个法就是性格倾向，你看有些人一出生，他内心就有一种布施的法，在他心中活动。你看有些小孩子，他就会把他的东西跟人家分享，有些小孩子他有悭贪的法，看见东西会占为己有，那么这种自我意识它所形成，旁边周围那种所主控的法是怎么来的呢？是循业随心法法全。
是循着第一个，他的业力，他过去生他的行为；第二个，他的心态，他过去所遭受的教育，由于过去的行为，跟他的思想教育的结合，就造成他今生心中所残留的法。他的性格倾向，他可能会受持一些善良的法，也可能会带动一些邪恶的法,就是在自我意识当中的旁边，他可能会有一些眷属，有善的法，恶的法，其实是由于业力，跟他的教育所构成。
这个是说明我们本来是心中没有各种的性格倾向的，接着看怎么对治呢？和合因缘舛，戏论须排遣，我们内心当中的自我概念，会摄持法。
这个法在《楞严经》上说，它是非和合，非不和合。你的明了的心，跟你的性格思考模式，它没有真正和合，但是它也不是完全分开，就像镜子跟影像一样，它非和合，非不和合，我自己对这个非和合，有一点体验：
我有一次到一个地方去讲经，午餐以后我习惯会稍微休息一下。因为下午要上课，我在休息的时候，它那个隔壁间刚好在装潢，所以有一种干扰的声音，我试着念佛但是后来没有效果，后来我在想《楞严经》说，其实我们一念心，跟声音没有真正的和合。
诸位，你看这个镜子跟影像，它们真的和合吗，如果真的和合，它就不能分开了。如果说真的和合的话，你把影像拿开，它就不能恢复原来清净了。但是你说它完全没有和合，它又依稀能够显现出来，所以我在思考，我们一念明了的心本来清净，跟声音是非和合，非不和合。
所以我们可以站在不和合的角度来对治它，就是我可以不接受。其实业力显现一切的法，我们是有选择权，如果心跟法是完全和合，那你就非受不可,其实它是非和合，非不和合。这就是阿罗汉为什么能够于一切法不受，因为他能够证得非和合，菩萨是在不和合当中又从空出假，又能够跟众生随顺因缘，能够打成一片，又能够和合，那是自在。但是我们刚开始，偏重在非和合这一块，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起，也就是说你心中的观念，是可以重新来过，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思。
那么因缘，这个因缘是指小乘的因缘，小乘的因缘是缘生缘灭，但是它没有讲到这个常住的这个心性，所以它只有随缘的生灭。那么这种和合，真实的和合，凡夫是认为和合，所以说这是我的个性，我没办法改,还是说你这个人脾气怎么这样大，我没办法改，我从小就这样子。其实这个是可以改的，因为你那个是非和合。所以凡夫的和合相，跟二乘的因缘相，从大乘的角度来说，是戏论，都不圆满。
外道枉纠缠，盲无慧眼。那么外道对于这个心跟法之间的关系，和合、不和合、因缘、自然，通通是一种错误的理解。应该怎么说呢，应该说妙有真空，觅我同阳焰，在一切法当中虽然有它的因缘所生的假名、假相、假用，但是他是可以把它重新拨开来，恢复他的真空的心性，在真空的心性当中没有一个自我，也没有一个所主宰的法。
所以结论，切莫把十界的依他作本然，这一切的缘起法，都是缘生缘灭的，从一念心性的角度来观察，它是本来是没有的。这个观法无我，牵涉到你一个人，是不是能够很快的改变你的个性，其实这个观心无常跟观法无我，表面上它是对治比较微细，好像表面上不影响往生，因为往生，其实你爱取调伏就够了，但是如果你能够知道，你的心是没有一个自我，没有一个真实的法的时候，你在调伏烦恼会有帮助，因为你没有自我设限。
好，我们举一个例子，什么叫自我设限。有一个马戏团发生了火灾，这管理员就紧张啦，这个火已经没办法扑灭,赶紧把这个狮子、老虎，这些动物的这个笼子打开，把这铁炼也打开，让它们自己跑掉。后来发觉，烧死了不少动物，而且这些动物呢，烧死的动物，都是在马戏团待过三年以上的，那些刚抓过来的动物都跑掉了。
为什么呢，因为它已经产生了自我设限。一个野生动物它刚开始来的时候，它是会抗拒这个因缘,但是它抗拒久了，它走一段时间碰到铁栏，走一段时间被绑住，它会产生自我暗示，它会告诉我自己，我走不出去了。时间久了以后，它那种自我意识形成一个法，就是走不出去这个法，这句话的法，把它给限制住了，你这个时候即使把铁炼打开，它也走不出去了，它认为它走不出去了，这就是自我设限。
当然这个观心无常，观法无我这一块，我们到了大乘的空观，是可以取代这一块的观察，直接观察，利根人不要说什么无常无我，直接正念真如，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。
所以无常无我这一块，大乘的空观可以取代，但是大乘空观是，它的定位是安住力，我们会讲到。安住跟引导是大乘的智慧，小乘的智慧，给我们临终的最大的养分，是来自于调伏力，调伏爱取，这个大乘就没讲到这一块了。
佛法修学概要——198
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