益西彭措堪布：往生论注讲记（十四）

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注　卷下

　　论曰。

　　【论曰已下，此是解义分。】

　　“论曰”以下是解释本论偈颂的涵义。

　　【此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。】

　　一、愿偈大意：标出这部《往生论》偈文的大意。

　　二、起观生信：提出五念法门，针对每一门说出修行的内涵、修持的目的，以及标明五念门的功用，逐一认识之后就能使行者发起观修，对五念门生起信心。

　　三、观行体相：特别就第四观察门，阐明对极乐净土国土庄严、佛庄严、菩萨庄严作观察的具体行持方法。

　　四、净入愿心：三类庄严的清净成就摄归为四十八愿等愿心庄严。

　　五、善巧摄化：由止观修行如实了知净土实相之后，就能由此成就善巧方便回向，以所集的功德善根回向摄取一切众生，同生极乐世界。

　　六、离菩提障：由善能了知实相发起回向，就能远离三种和菩提门相违的法，也就是：依智慧门远离我心，依慈悲门远离无安众生心，依方便门远离供养恭敬自身心。

　　七、顺菩提门：远离三种和菩提门相违的法，就得到三种随顺菩提门的法，也就是得到无染清净心、安清净心、乐清净心。

　　八、名义摄对：以上说的种种名义再归纳、对应。把智慧、慈悲、方便三门摄归为方便，再阐明般若和方便互相摄持的相状。再把远离我心、无安众生心、供养恭敬自身心摄归为无障心，把无染清净心、安清净心、乐清净心摄归为胜真心。

　　九、愿事成就：点明由以上的智慧心、方便心、无障心、胜真心，就能得生净土。也就是遵循五念门，身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，和合起来修持，就使得所愿之事自在成就。

　　十、利行满足：最后再从成果上显示有五门，也就是近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，说明修五念门能依次进入这五门，圆满成就自他二利，速得成就无上菩提。

　　【论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。】

　　“论”就是议，是议论偈文的内涵。“曰”就是说话，指下面句子是在解释偈文。因此说“论曰”。

　　第一重、愿偈大意。

　　【△愿偈大意者。】

　　此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

　　这部《愿生偈》阐明的是什么要义呢？阐明的是现观极乐世界、面见阿弥陀佛、愿生彼佛国土的要义。

　　第二重、起观生信。

　　【△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。】

　　“起观生信”这部分中又包含两重：一是点出五念门的作用；二是标出五念门的内涵。

　　【△示五念力者。】

　　云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　　怎么来观念净土？怎么来对这个观念法门生起信心？如果善男子、善女人修持五念门获得成就，就决定得生极乐国土，面见阿弥陀佛。

　　所以，观念的方法就是五念门，对五念门生信心的途径就是认识修五念门的作用。修五念门起什么作用呢？就是以修五念门为因决定往生极乐世界、面见阿弥陀佛。为什么决定能成办？因为五念门是往生见佛无误的正因、圆满的正因。“无误”是指修这五门一定得到往生见佛的果，就像种瓜得瓜、种豆得豆。“圆满”是指这五门具足往生正因的一切支分，无有欠缺。

　　【△出五念门者。】

　　何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

　　这是论主依据净土经典，把净土的修法统摄为五念门。就是以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向为途径，就能往生净土成就佛道。

　　【门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。】

　　门是入、出的途径。好比人得了门径，入、出就无障碍，可以由门进去，可以由门出来。五念门中，前四念是入极乐净土的门径，后一念是出净土回入十方慈悲教化的门径。

　　这就点明了入、出净土的方法。怎么入净土？就是修礼拜、赞叹、作愿、观察四门。怎么出净土？就是修回向一门。五门合起来的成果就是往生见佛成就自利，普度众生成就他利，由二利圆满而速成佛道。

　　以下标出五念门的内涵：

　　第一、礼拜门。

　　分二：一、说明礼拜的修行相状；二、说明礼拜的原因。

　　一、说明礼拜的修行相状。

　　云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

　　怎么来做礼拜呢？就是发起自己的身业，向阿弥陀如来应正遍知至诚恭敬地礼拜。

　　【诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。】

　　诸佛如来有无量无数的功德，由于功德无量，依功德安立的名号也就无量，如果要一一宣说出来，用纸笔无法记载。所以佛经里只举十种名号，或者只标三个名号，这只是存留最崇奉的几个名号作为表示，哪里是说尽了佛的德号呢？所谓的三号就是这里所说的“如来、应、正遍知”。

　　下面先解释三个通号——“如来、应供、正遍知”，再解释别号——“阿弥陀”也就是“无碍光”。

　　【如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。】

　　“如来”，就是如诸法的体相如实解了，如诸法的体相如实演说。如同过去诸佛从安稳道而来，此佛也如是而来，再不去生死后有中，因此称为“如来”。

　　【应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。】

　　“应”，就是“应供”。佛已除尽一切烦恼和习气，证得一切智慧。由于断证功德圆满，应受一切天上人间众生供养，因此称为“应供”。

　　【正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。】

　　“正遍知”，就是彻底照了诸法实相。这里“正”解释为实相。“诸法实不坏相，不增不减”，就是“正”。怎么说不坏呢？因为诸法实相是分别心行不到、言语说不到的，也就是它超过思量言语的行境，所以不是分别心行境的生灭法，而是不坏的相。诸法在真实中如涅槃相不动，因此称为“正遍知”。

　　【无碍光义，如前偈中解。】

　　别号“无碍光”是像偈文注解那样解释。也就是，以佛光明无量，照十方国，无所障碍，称为阿弥陀。

　　二、说明礼拜的原因。

　　为生彼国意故。

　　专礼阿弥陀佛的原因是自己想生到阿弥陀佛的国土，或者为了生到阿弥陀佛的国土。

　　【何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。】

　　为什么这么说呢？因为一般的礼拜和专修净土的礼拜在意向上有差别。菩萨昼夜六时常礼十方诸佛，这是修礼敬诸佛，在心上不一定有愿生某一佛国的意愿。但修净土就不一样，因为修行的目的是为往生弥陀净土，因此要使身、口、意业专一缘在弥陀净土上。本论的五念门纯一是缘着弥陀净土而修，这个“专一”是净土修行很大的关要，只有专精不二、坚固不移，才能使净业快速成熟，而决定往生西方、得见弥陀。现在修五念门的第一门——礼拜门，要求常常作愿生弥陀国土的作愿，所以就对接引自己的大导师阿弥陀佛至诚恭敬地礼拜。

　　第二、赞叹门。

　　分二：一、说明赞叹的修行相状；二、说明修赞叹的原因。

　　一、说明赞叹的修行相状。

　　云何赞叹。口业赞叹。

　　怎么做赞叹呢？就是用口专一地赞叹阿弥陀佛。

　　【赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。】

　　“赞”，是赞扬；“叹”，是歌叹。赞叹不用口作不出来，所以说是口业。

　　二、说明修赞叹的原因。

　　称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。

　　为什么修赞叹门呢？因为称念彼无碍光如来名号，就有如名号所诠的如来光明智相出现，如同彼无碍光如来名号所具的妙力，想如实修行求得相应。

　　这里点明赞叹门的修法就是称名，称名的目的是在和弥陀名号所具的妙力相应。什么是相应？比如电台发射的电波有各种信息，有显出声音的功能，用户的收音机调准了频率，就能显出相应的声音，和电台发射的内容一致，这是完全相应。如果没有调到频率范围内，就没有声音显现，这是完全不相应。如果调到频率范围内，但没有到位，只出现模糊的声音，这是少分相应。弥陀名号所具的妙力就像电波信息，称名就像打开开关，称名的心跟佛号相应，就像频率调谐到位。佛号的妙力在内心显现，就像电波信息在收音机上显现。

　　【称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。】

　　“称彼如来名”是指专称“无碍光如来”这个名号。

　　称赞有广义、有略义。广义指称赞阿弥陀佛身、口、意、事业种种功德。这里是略义，口称阿弥陀佛名号。为什么称名就是赞佛？因为弥陀名号有无量义，光明无量、寿命无量，乃至神通、道力一切无量，所以称名就是赞佛万德。

　　【如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。】

　　先解释“彼如来光明智相”，再解释“如”。

　　“佛光”指弥陀色身光明。光明是法身智慧所现，所以是“智慧所现的妙相”。光明有什么妙相呢？一是无碍遍照；二是能破无明。这也是随本愿而起，弥陀因地有光明遍照十方的发愿，成佛时就随愿显现光明，遍照十方，光明照在众生心上，就破除无明。大经上说：众生遇到佛光，贪嗔痴三垢就得以消灭……如果闻到阿弥陀佛光明威神功德，日夜称说，至心不断，就随心所愿，得生弥陀国土。“非如”一句，反显佛光是智慧之相。佛光不像日、月、宝珠光明只破空间黑暗，佛光能破内心无明，所以不是色法体性的光明，而是智慧所现光明，因此说“佛光是智慧相”。

　　“如”字很关键。“如”是说称念无碍光如来，就能按佛光所具的妙力那样，破除无明，满足所愿。所以“称名时即遇光时”，名和义不离，至心称念“无碍光如来”时，无碍光就现在自心中作加持。

　　【如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。】

　　“想按无碍光如来名号的妙义，如实修行得到相应”原因就是“无碍光如来”名号能破众生一切无明，能满众生一切所愿。

　　总之，从佛智慧中随愿而起的光明能除众生无明，能满众生所愿，而“无碍光名号”中又含摄了光明妙德，以至心称念佛名号，就能破一切无明，满一切所愿。这样对佛光和名号的妙力有了认识，就会生起意愿，想如实修行和佛光相应。为此，修持五念门中的第二门——赞叹门。

　　下面断除疑惑。有两段内容：第一、指出称名不满所愿的原因；第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。

　　第一、指出称名不满所愿的原因。

　　【然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。】

　　但很多人念佛，无明仍然存在，而没有实现心中的所愿，这是为什么？原因是没有如实修行，和如来名号的妙义不相应。

　　怎么是没有如实修行，和名号妙义不相应呢？回答有两重：(一)不了知如来是实相身、是为物身，因此不相应；(二)以信心不淳、信心不一、信心不相续，因此不相应。

　　(一)不了知如来是实相身、是为物身，因此不相应。

　　“实相身”，是法身。“为物身”，就是为利益众生从法身现起的报化两种色身。“物”是众生的意思。分开来说，为利益清净众生一到十地菩萨，就从法身中现起他受用报身；为利益不清净众生凡夫和声闻，就从法身中现起千百亿化身。总之，从如来无生无灭心性中所流现的无量无边的身相、光明、音声、神通变化、净土庄严，都是利益众生的妙相，叫做“为物身”。在“为物身”当中，有一种至极方便的法，就是名号。为什么说是至极方便呢？就因为一切众生都能修持、都能受益。这要知道，无量众生业障没有清净时，见不到佛的身相，这时如来就在众生前显现名号，众生只要持名就得到佛果觉的加持。

　　行者口称“无碍光如来”，“如来”是什么？如来是实相身、是为物身。看到在一个如来上说两个“身”，就知道这两个“身”不二，法、报、化三身不二，落到名号上，就是名号和实相不二，名号和佛果觉不二。为什么不二？因为：实相身是体，为物身是用，体是用的体，用是体的用，从没有离用的体，也没有离体的用，所以说不二。以这个原因，蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”(这一声“阿弥陀佛”就是释迦本师在五浊恶世所证的无上果觉，现在以这果觉全体传给浊恶众生，这是诸佛所行境界。)又说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。”(意思是，论光明是横着遍照十方，论寿量是竖着穷尽三际，横竖交彻，是法界体。就是以这无量光寿的法界体作弥陀色身和刹土，也是以这无量光寿的法界体作弥陀名号。)

　　行者不了知这个甚深义，虽然口里称“无碍光如来”，心中并没有信受名号即是佛的果觉，因此不肯全身靠倒，一心执持，导致没有相应。

　　(二)以信心不淳、信心不一、信心不相续，因此不相应。

　　【又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。】

　　这三种不相应，用一句话说，就是由信心不足，和佛的果觉不相应。

　　信心不足有三种相：一是不淳厚，好像有一点、又好像没有，这样的信心很轻薄，不是深厚的信心；二是不专一，就是并没有决定的信受，心里夹有怀疑，还处在左顾右盼、摇摆不定的状态中，不是坚贞不二的信心；三是不相续，就是会被其它念头间断。

　　像这样信心不淳、不一、不相续，就不能和佛果觉完全相应。因此没有得到名号妙力应有的加持，即使有时起一些作用，也比较微弱。

　　【此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。】

　　“展转相成”，是指这三句既可以由前前成立后后，也可以由后后成立前前。顺着说：以信心不淳厚，因此心就不决定；以心不决定，因此念就不相续。反着说，以念不相续，因此没得到决定的信；以没得到决定的信，因此信心不淳厚。

　　转过来，如果能念念相续，那就是一心坚贞不二。如果能一心坚贞不二，那就是淳厚的心。

　　对此有不同的解释，都是因人而异，没有什么矛盾。一种是让念佛的心念念相续，这样能辗转相续，逐渐就没有了别的心，只剩下这一念念佛的心，这就是专一的心。如果只是专一念佛的心，其它什么都不念，这个心就是淳厚的心。这样二六时中，唯佛是念，念得全心是佛，就一定和佛相应，志愿就能实现。

　　或者这样解释：首先对净土的经论广学深思，以这样的途径不断使信心深化，而达到念念相续。比如长期坚持闻思净土教义，认识会逐渐加深。如果能一段时间专门用功，在心力集中投入、思维得充分时，信心会变得更深更大。关键是长期护持住相续，不使它减弱、失坏，就像烧开水，要不停地烧，一直烧到沸点，就自然沸腾。信心也是修习到量，就发起决定的信；起了决定的信，信心就淳厚；有了淳厚的信，就跟佛相应；跟佛相应，就得佛力加持！

　　【与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。】

　　“与此相违”，就是了知如来是实相身、是为物身，以及具有淳厚的信心、专一的信心、相续的信心，这样持念佛名，就是“如实修行相应”，也就能破无明、满足所愿，因此论主立言：我一心归命，尽十方无碍光如来。

　　这是具有深义的。净土法门是仗佛果觉加持得生净土，而加持融入又凭“一心”，所以“一心”是修行净土的要点。天亲菩萨深明此道，所以一开始就提出“一心”二字，指明称名的关要是一心。

　　第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。

　　【问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。】

　　有人发问：名字是指示法的符号，就像手指指示月亮。如果只称念佛名号就能满愿，那指月的手指也应当能破黑暗。如果指月的手指不能破黑暗，念佛的名字又怎么能满愿？

　　这是不承认只称名号就能满愿。理由是：名字是随意安立的，比如对一个人可以叫他柱子、叫他大山、叫他大树，只是用一个代号表示他，好称呼他。而你说称名字就能破无明，乃至能满众生一切志愿，说得也太夸张！好像名字是万能的，什么都能做！你的手指指示月亮，手指会放光吗？会破暗吗？你口里说“火”字，能冒出红色的火焰吗？绝对不可能！所以名字不但没有无量的作用，连基本的作用也没有。你却说名字不但有作用，而且有无量的作用，这不是神话吗？

　　【答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。】

　　答：诸法千差万别，不可一概而论。名字有两种情况，一是名字即法，二是名字异法。“名字即法”，就是名字起到法的作用；“名字异法”，就是名字起不到法的作用。所以不能因为有“名字异法”的现象，就判定一切名字都不起法的作用，这样会犯“以偏概全”的错误。

　　【名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。】

　　“名字即法”，就是诸佛菩萨的名号、“般若波罗蜜”这五个字、密咒、禁咒音辞等，不仅是名字，而且名字本身就是法。这些名号、密咒、经文等有不可思议的功能，能免难除障、增福开慧，得到种种暂时、究竟的利益，乃至成佛！这些在显密佛经里有很广的阐述。

　　【如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。】

　　这是首先成立世间法中有“名字即法”。以浅比深，就知道佛名号更是“名字即法”了！

　　比如世间有一种禁肿辞，就是口里念“日出东方、乍赤乍黄”等句子(就是“太阳从东方出来，有时现红色，有时现黄色”等)。假使得肿病的人，在下午5到7点、晚上9到11点念这些句子，肿病就会好。这两个时辰本没有日出东方，这样的相在外界没有出现，但念“日出东方、乍赤乍黄”就起作用，就使得身上的肿消除。

　　【亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】

　　又比如两军对阵时，只要军兵口里都念“临兵斗者皆陈列在前”这样九个字，五种兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不会伤身，这是晋朝葛洪所著《抱朴子》里说到的用兵要道。

　　【又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。】

　　又有人脖子或脚扭了筋，就用木瓜对着火烤热，然后放在扭筋的地方烫，就会好。如果没有木瓜，就用手对着火烤热，然后放在扭伤的地方按摩，口里说“木瓜、木瓜”也会好。昙公说：“我亲自试过，是有效果。”

　　《安乐集》里还讲了一例：有人被狗咬伤，把虎骨弄热按在被咬的地方，就会治好。如果当时没有虎骨，就把手弄热按在被咬的地方按摩，口里说：“老虎来！老虎来！”患者也会好。

　　【如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。】

　　像这些很近的事世间都知道，既然世间名字都能起法的作用，何况万德洪名是不可思议的境界，哪里有“名非法”的道理呢！

　　【灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。】

　　灭除药涂鼓的比喻也是一个例子。灭除是药的名字，打仗时把这种药涂在鼓上一擂鼓，鼓声传到的地方，身上的箭就被拔出，毒就消除。这就是“声音即法”。药没有涂在伤员身上，但听到“灭除药鼓”的声音就起作用。

　　【有名异法者，如指指月等名也。】

　　此外也有“名字异法”。就像以手指指着月亮，这是在指示“月亮”，但手指指着月亮时，手上并没有发光破除黑暗，这就是“名字异法”。虽然它表示月亮，但上面没有出现月亮的作用。

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