索达吉堪布：尽量不要再造罪业，不断学习佛教知识，提升自己的佛教水平

◎参加完法会回去后尽量不要再造罪业

　　不管你是什么身份的人，这次参加金刚萨埵法会，不管是在网络上参加的，还是真正在我们经堂里面参加的，欠了很多的罪业、以前无恶不作的这些人，这次确实清净了很多。希望我们回到城市，回到自己的工作、家庭当中的时候也尽量不要以烦恼造罪业。当然说起来很简单，当你遇到对境的时候，贪嗔痴的对境确实相当引诱人，很难控制的。

　　但是，我们要有一种解脱的心，这种解脱的心就是，每个人都应这样想：人身是那么难得，而且我们现在好不容易遇到了殊胜的大乘佛法，自相续也已经得以清净了，有这么好的机缘，如果我们没有继续下去，今天好好地忏悔，明天又开始不断地造越来越严重的业的话，非常地可惜。

　　当然，有些人可能前世的业力的原因，今生当中做善事、修行善法很费劲，有些人稍微点一下就可以，每个人的善缘和业力确实是不相同的。

◎不断学习佛教知识，提升自己的佛教水平

　　我希望一方面你们要不断地学习佛教。我在不同的场合也再三讲，说实在的，我们佛教团体的整个素质并不是很高。我们自己不光是一个佛教徒就可以了，哪怕听一堂课、两堂课，作为一个佛教徒，一个月当中你听了多少堂课，看了多少书。比如你是一个企业的人，你对这个企业什么都不懂的话，在别人面前这是很不好的。我希望我们要不断地学习，巩固自己的佛教知识，提升自己的佛教水平，这在当前来讲很重要。

　　很多国外、国内的人跟我说，如今最有系统性的、最有次第和完整的学会就是我们菩提学会，很多人也有这种说法，也许是夸张，放眼整个世界也可能确实有一定的系统性。但我自己认为，菩提学会以后不会扩大，因为扩大的话一方面压力也比较大，到一定的时候可能无法舒适。以后可能人员越来越少，因为真正参加的这些人，要尽量地精选，精华，这些人也真正成为理论上对基本的佛教道理完全明白，修行上至少每个人五十万加行已经圆满，而且自己终生真正地去修行的人。

　　我的目的并不是特别追求人很多很多。人多的话，有些事情也复杂，我们管理起来有一点困难，所以你们以前参加了的，如果想退的话也可以，但我今天给大家清楚地声明一点：我们学会将来进来可能是比较难的。我在十年前说的有些话现在也记得，我一般说过的话会记在日记本上，以后基本上也按照这样去执行。出去很容易，因为我们也没跟任何人签合同，你要想走的话，就说“我不来了”，可以给组长说个妄语：“我现在身体不好”、“我出差了”、“我出国了”，有些人根本没有出国就说出国了。出去很容易，进来的话以后可能会比较难，这点我一直在研究，从制度上慢慢慢慢一年比一年更严格。

　　目的是什么呢？我希望真正学院的人不要做形象上的佛教徒。虽然烧香拜佛、做善事功德很大，但是这在当前来讲并不足够，一定要有一定的知识，有一定的修行。虽然大家都很忙，我也知道，城市里面的有些人不像我们出家人一样，包括这次很多道友每天关机，肯定会受很多人的批评，“你为什么要关机”。有些说方便妄语，“我出国了”、“我因为参加我们公司的一个培训班”，等等，在佛教中特殊情况下也可以。

　　我们现在要比较正式地学习，希望我们的佛教徒，以后一定要提升自己在佛教各方面的理论知识和修行体系的素质。成为一个佛教徒，需要慢慢慢慢地，不是一天两天就马上变成了。很多人认为办个皈依证就可以，其实皈依证不是很重要，我记得《毗奈耶经》中说，光是皈依不一定要取法名，现在很多人非要取个法名。取法名也可以，受戒的时候、出家的时候一定要亲教师给你取个法名，一般来讲皈依的时候，心里面皈依就可以了。很多人对取法名、皈依证很重视，但是这个有也可以，没有也可以。最根本的是什么呢？就是我们要懂得佛教基本的一些因果观念、前世后世、对经书的恭敬等等。

◎好好学习《大圆满前行引导文》

　　我这次发现很多居士的佛教水平很不错，而有些居士可能基本的道理都不懂，在经书上跳来跳去，很可怕的，对经书、转经轮一点都不在乎，把它当作一般的东西一样。你们如果要真正成为一个佛教徒，我给大家推荐一本书《大圆满前行引导文》，尤其是新来的、刚刚皈依的人要多看。这本书我们很多常住的居士都知道，有的人每年都看一两遍，但很多新来的居士都不知道。网上或者各个书店都有请的，不知道学院有没有。

　　《大圆满前行引导文》里面，人身难得、生命无常、业因果，还有怎么样发心、怎么样皈依、怎么样忏悔、怎么样修往生法，今生来世所有的非常完整的法都讲了。我现在学了这么多年，真的要想修行的时候，归根结底就落到《大圆满前行》上。

　　《大圆满前行》刚开始学习佛法的人要学，已经学了七八十年的，有些老和尚从小修行到接近活100岁左右，这些人现在还在学习前行的内容。所以，老佛教徒不要轻视它，“前行我已经看过、我已经有了”，光是有了还不行，这里面的东西你没有。虽然你有法本，但是法本里面的知识你自相续不一定有，一旦你遇到问题的时候，法本就是法本，你就是你，法本里面的这些知识，你没有用上。所以，以前看过的人，你们要再三地看；以前没有看过的、没有学习过的，要慢慢慢慢不断学习。

　　我翻译的这些应该是很珍贵的。有些记者因《苦才是人生》来采访我，《苦才是人生》也是我亲口所讲的，这里面有很甚深的道理。有些人经常给我说“你可以给我写一个教言”，其实我写的这些书，比如说《苦才是人生》，确实自己还是很认真地、凭我的智慧和能力写的，这就是教言。除此之外，我最多给别人写个“佛”字，但“佛”字也不能称为教言，这个我觉得没有意义。你真的要想听我的教言的话，像这些是很浅显易懂的。以后我们希望，像《大圆满前行》这些书，让很多人看到，有的出版社也想给大家不断提供《大圆满前行》，我觉得这很重要。

　　我今天着重提出来，希望你们不仅是办个皈依证就可以了。这次很多人都得了灌顶，得灌顶确实也是很好的，得了金刚萨埵四灌顶的话，以后有些密宗的包括大圆满的书，如果五十万加行修完了，你自己学一学也可以，自己看看书也可以。但是五十万加行没有修的话，可不可以看呢？看是可以看，但是一般来讲，不一定能得到上师传承智慧融入你的心，这是一个过程。现在很多人不想修加行，自己就把大圆满正行部分拿来看看，看也看不懂。你自相续净化之前再怎么看，你基础都没有打的话肯定不行，所以，你如果要看大圆满的话，最好先好好地修加行。

　　我今天给大家讲的意思都包括在这三句话中：好好地不断地发愿，同时认认真真、系统地学习，如果实在没有时间的话，自己好好学一学《大圆满前行》。这也是我自己多年以来学习的经验。

◎念传承及做加持

　　下面我给大家念《三十五佛忏悔文》的传承。

　　本来我们佛教徒在这个场合当中见了面就可以了，但个别的人要求特别地加持，我就用《般若摄颂》给大家做个加持。但希望大家不要供养我，你们经常说“依教奉行”，连这一点也做不到的话，我想加持可能也没有什么效果。这些我以前也说过。有些大声念什么《长久住世文》啦，这些都是我心里不愿意的。我不愿意的，你们就不要故意做，故意做的话大家都不开心。

◎问答

　　(一)问：上师，有没有空行母的传记？还有门措上师，她很伟大，我也很想看她的传记，这样就可以了解得更多。

　　答：第一个问题是空行母的传记。空行母的传记很多，包括英文的，有空行母益西措嘉的传记、曼达拉哇的传记、玛久拉仲的传记，还有希琼堪卓玛的传记，有非常多的，而且现在英国这边也有一些空行母的传记。大家看到这些传记之后，就生起欢喜心。

　　去美国哈佛大学的时候，我有一次专门去听一堂课，就是讲益西措嘉空行母传记的课，这是以前一个伏藏大师取出来的，他们用来给博士生和研究生上课。里面有一些情节，就是当时益西措嘉空行母在莲花生大师面前获得了《空行心滴》的一些法要。当时那个老师给学生们说，益西措嘉空行母有一次遇到了世间的一些坏人的强奸，但这种行为不但没有损坏她的名声，而且她的信心也没有毁坏，并且在她的生活当中变成了助缘，没有产生任何的嗔恨心。

　　后来各个国家的学生评论说，有一个人在尼泊尔也遇到了这种事情，但因此对生活失去了信心，之后对整个世间特别反感。有一个大概是在美国东边，也发生了这样的事情，但是这个人是个修行人。他们都认为，为什么一般世间当中都很难以承受的这样的行为，没有变成益西措嘉空行母的违缘？他们老师说，因为益西措嘉空行母修习大乘佛法，而像这么严重的违缘和生活当中的痛苦，大乘佛法可以转为道用，就不会变成她修行和生活当中的一种障碍。然后他们共同认为，藏传佛教确实很伟大。一般的世间人的话，这种事情是没办法面对的，最后也特别痛苦。

　　这堂课我印象很深。表面上看好像是女人的故事，实际上有些修行人跟我们世间当中有些人的生活完全是不相同的，不同点就是佛法的作用。我们同样在生活，但是修行人在他的生活领域当中，有不同的诀窍。

　　第二个问题，门措上师有传记，但这个传记也不是很广，应该汉文的也有，藏文的也有，我想以后肯定会有比较广的传记。

　　(二)问：我就是上师说的跑跑居士，因为我在汉地许多道场，好像就觉得我有责任、有义务去护持，这样就没有静静地修行，参加菩提小组也没有很好地修学。这次来到这里，我想改往修来，从这次起好好地修学师父讲的一些佛法。我问的是，我在显宗那边学了这么多年，然后修习密法会有矛盾吗？如何圆融地显密双修？

　　答：这个我刚才已经回答了，显宗和密宗不但不矛盾，而且完全可以融会贯通。跑跑居士可能比较多，这也是我最近听到的名词，这次开法会的时候我已经用了两次，我觉得这个很好。有些人确实不好好修，每天都跑来跑去，最终估计也没有得到什么。所以我希望以后不管是依止哪个具相的上师、依止哪一个法门都可以，但自己还是要稳重一点，自己也不知道怎么样活着，这样也不是很好。

　　(三)问：佛教说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。请问“自净其意”是什么意思？“自净其意”的次第如何？

　　答:“诸恶莫作”是不要做任何的恶业，是小乘道的一些内容，小乘道就是强调不能造恶业；“众善奉行”是讲大乘，大乘当中不但不做恶业，而且还要做善法，利益众生的意思；“自净其意”，藏文当中就是说调伏自己的心，主要讲大乘当中的密乘，在密乘当中，不但不造恶业，还要做善业，同时将自己的心通过窍诀来真正地认识，让烦恼转为道用，也就是说烦恼即菩提，那你的心就能得到真正的净化。

　　自净其意，也就是自己的心自己去调伏，怎么样调伏呢？就是认识自己的本性。这四句，实际上显宗、密宗所有佛法的内容都已经包含了，这就是佛教的意思。

　　(四)问：我想请问一下发愿与回向的区别？

　　答：发愿是这个善事还没有做，自己发誓愿将来要做；回向就是造完的善业的功德，赐给其他的众生。所以我们念《普贤行愿品》的时候，既可以发愿我将来如何如何利益众生，《普贤行愿品》里面的每一个道理可以呈现，回向的时候，我这次所做的善根全部布施给众生。所以，一个是过去，一个是未来，发愿是未来的善根，回向是过去的善根。当然回向当中有特殊的，也有三世善根的回向，但是一般来讲都是过去的善根。

　　(五)问：谢谢大恩上师，我不是为我自己的问题，我是来自石家庄的您的弟子，有一位您的老弟子，他98年的时候自己背着干粮来学院求学，他现在年纪大了，腿走不了路，他让我告诉上师，法王和您的法他没有荒废，传承没有断，他想让上师给他开示几句。

　　上师：他多少岁？

　　弟子：今年快七十岁了。

　　上师：七十岁，没什么，七十岁不老。

　　弟子：他的腿不好。但是他现在把自己的家供养出来给咱们学院的学员共修。他想让上师给他开示几句，让我带回去。他还供养了上师佛像，但是我不知道今天有问答，没带给上师，明天交给您的侍者吧。

　　上师：好嘛，就给他说：第一个是经常祈祷法王如意宝；第二个，所得到的法，一辈子不能放弃，因为很难得到这种法，你得到之后放弃的话太可惜了；第三个，要精进地修行，人生很无常的，什么时候死亡谁都决定不了，所以临死的时候至少要做不后悔的事。

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