见护法师：佛法与科学之印证及启示

　　佛教具有至为丰富深邃的哲理内涵。然而对正信佛教徒而言，佛法不仅是一种人生哲学、道德规范，更是释迦牟尼佛于人生究极真相之亲自体验，是置诸四海而皆准的真理，是净化人心，达到自在解脱的道路。

　　科学之发展亦是致力于世间真相之了解及人类生活之改善。依科学定律所开展之各项科技工程，改变了人类的生活形态。然而科学与佛法，一是讲究物理实证形而下之学问，一是心灵体验形而上之宗教，其内涵是否有所交集？二者皆以实事求证为要求，了解真相为目标，而其内涵能彼此呼应否？

　　本文将从物理学、数学逻辑、电脑、心理学、生化科学等，取十余个案参例，以突显近一世纪最先进科学之发现，往往可资印证千百年前佛法之教理，而使吾人不得不惊叹佛陀之洞见。

　　其次，本文举出目前科学、科技所面临之许多难题，并略为探讨佛法如何能提供些许线索，以对未来之学术研究有所启示。

　　上二段乃是阐述本文所持之立场，亦即科学对世间现象之成果自是有目共睹，然而佛法以其禅定、内证之方法，对世间、出世间真相的掌握，更是不容忽视，值得学术界之重视与探讨。甚而说佛法为科学中之科学亦不为过。

　　最后，本文将就心灵净化之课题，说明为何任由科技无限制的自由发展，则人类前途实为堪忧；由此，吾人应以佛法的理念与精神引导科技之发展，方为大众之福祉。

　　一、前言

　　在世界各大宗教中，佛教无疑的具有至为丰富深邃的哲理内涵。然而对正信佛教徒而言，佛法不仅是一种人生哲学、道德规范或虔诚的信仰。佛法是释迦牟尼佛在亲自体验了人生究极真相之后，对人生、人心、及世界真理的如实阐述，以及对如何修持成佛（离苦得乐、觉悟真理、慈悲度世）的教导。佛法应是置之四海而皆准的真理，是净化人心，达到自在解脱的道路。

　　科学之发展亦是致力于世间现象之了解及人类生活之改善，在近三百年中有惊人的成果。依科学定律所开展之各项科技工程，已永远的改变了人类的生活形态。

　　然而，此种种科技发展，是否真正带给人类利益，抑或灾难？中台山惟觉禅师尝言学佛者应当“安住大乘心，善开方便门”(1)并提出“佛法五元化”之方针：佛法科学化，佛法学术化，佛法教育化，佛法艺术化，佛法生活化”(2)俾使佛法之智慧能在现代生活中有更积极的影响。

　　故笔者藉此因缘，略为探讨佛法与科学之关系及未来发展。科学与佛法在目标上可说有不谋而合之处（了解真相，改善人生）。然而此二者，一是讲究物理实证形而下之学问，一是心灵体验形而上之宗教，其内涵是否有所交集？二者皆以了解真相为目标，而其内涵能彼此呼应否？

　　下文将对此做一初步之探讨，并由不同学术领域中选取十余重要的发现或研究成果，重点式的提示其与佛法之关系（第二节），佛法如何能对学术研究之难题提供启示（第三节），以及主张吾人若能由佛法的理念引导学术的发展，则是真正能利益社会大众（第四节）。

　　二、科学印证佛法之实例

　　二十世纪理论科学的长足发展（尤其是物理学），假以实验的证明，对世界的认知得到许多出人意表的结论。

　　1、物质的结构—色不异空。

　　所有物质皆由不同的原子组合而成，而不同的原子只是不同数量之质子、中子与电子的组合。原子所占之空间，百分之九十九皆是空(10)，人所以见之为实体，乃是肉眼之错觉。这符合佛法中，地、水、火、风本来不一不异的道理。

　　如《大智度论．卷28》中言，“令地作水，水作地，风作火，火作风。如是诸大皆令转易。以一切法各各无定相故。”而地（坚固）、水（湿润）、火（燥热）、风（流动）之相，皆是因缘暂现之假相，其本质皆是空性。

　　《般若心经》说一切法“不生不灭，不垢不净，不增不减”，一般人恐难以接受。而爱因思坦之相对论提出E=mc2 （质能互换定律）之著名公式(11)，物质与能量本为一体。

　　物质似有生灭，垢净，增减，而物质不异能量，而能量正是无有形相色彩，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，则知肉眼所见乃是不实之表相，此则是科学为“色不异空”提出的力证。

　　能量的特性可帮助我们少分理解空性，但不能说空性就是能量（能量?空，但空1能量）。般若经中，受想行识，皆不异空，皆即是空，则非物理学所能知。

　　空性乃是佛法中至深奥之理，非世间一切哲学所知。虽然如此，若能透过科学更进一步了解色相本妄，则对世间假相之认知、破除物质之执著，不无助益。

　　2、场论-色即是空。

　　现代物理学对物质本体之研究，发现“粒子”的观念，有所偏差，而代之以“场论”（field theory）(8,9)。以电子为例，一个电子并非存在于空间中某一位置的一个“粒子”或个体，而是一个抽象的“场”。

　　此场没有界限，无量无边，而在某一特定因缘之下，其能量集中在某一点，故可侦测，但不可说此电子在此或在彼。场论更打破了“物质存在于空间中”的观念，代之以“物质即是场，场即是所谓的空间”，故“物质”（色）真正“即是空”，能即是所，无二无别。（按：如前项所注，此“空”仅佛法“空性”之少分显现。）

　　在场论的观点中，并无独立存在的个体，“物质”唯有在与其它“物质”（场）互相作用之中才可描述（缘起性空）。并且，“场”即是无有边界，其粒子的表现只是“局部的能量集中显现”，是则粒子之运动，实无来去；反观佛法中对实相之描述，常言“动静不二”、“无所从来，无所从去”，又如《信心铭》云“无在不在、十方目前”，实令人惊异赞叹*。

　　3、时间与空间。

　　在传统牛顿的古典物理学中，认为“时间”与“空间”是绝对的，独立存在的客观事实。爱因思坦的相对论改变了世人对时空的了解。时间与空间是相对，而非绝对，是相依相待，而非独自存在，故爱因思坦称之为“Space-Time Continuum”（时空连续体）。

　　此认知符合佛经中对时空的认知。龙树之《中论》讲“因物故有时，无物何有时？”确立时、空互依互存的观念（有空间中的事物的变化，方能有时间的成立，否则无时间可言），此则是对时空极深的洞见。佛经进一步，阐述更不可思议的时空特性。

　　如《维摩诘经》中，变一时为多劫，变多劫为一时；《华严经》言空间互摄互入，如大梵天网。在属于唯识学的《百法明门论》中，“时”、“空”（空间称为“方”）归类于“心不相应行法”，所谓“心不相应行法”，基本上即是由心而生，观察世间而立的种种观念（concepts）或对差别现象的描述，并无独立存在的实体与自性，属于“有为法”的范围。

　　换言之，时、空乃人所设立之概念，吾人对时空的感受，因心因境而有所不同；并无独立客观存在之时空，是则佛法早有之认知，此则需要科学、心理学与哲学共同研究交流方能得知。

　　“空性”是佛法中甚为深奥的观念，需另撰专文解释。本文尽在此略提一二：空并不是一个东西，而是佛用来破除我们对种种“实有”的执著的方法。如执著身体是净，则说不净以破之；执著身体实有不变，故举空以破之。

　　此处之空是“四大和合、变易无常、析空”故空。“我见”是空，因为“无有一定不变之内在自我、是受想行识念念迁流”故空。物质是空，为何？因为眼见实有，故举“百分之九十九是无”以破之；因为执地水火不同，故举“原子组合不同”以破之；因为执著在此在彼，故举“场论—无在不在”以破之。此皆是对色法之不同执著，故需举不同之“空”以破之。

　　不可说“缘起性空”是真正的空，而“空无所有”不是真正的空；“空”只对“有”方有意义。如中论种种论偈，每一品，皆是破不同之有见，或破“去来”，或破“有无”，或破“六根”“五阴”“作与作者”，甚而破“因缘”“四谛”以显“空”。（它不是真正否定因缘或四谛，而是破学佛人对因缘、四谛所产生的误解）。

　　大智度论释大品般若经“十八空”（卷31），为何有十八空，即是以不同方法破除种种有见，此即是空义。不是另有一个空。龙树《中观论颂》云：

　　若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。

　　大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。

　　4、能与所。

　　量子力学(6)打破了传统古典物理学“绝对客观观察”的迷思—以前科学家以为，科学方法可以正确测出实相。量子物理学之基石，海森堡之“测不准原理”(Heisenberg’s Uncertainty Principle)，发现在微小的量子世界里，观察者（实验者，佛法称为“能”）与被观察者（佛法称为“所”），无法划清界限；实验者也在自己实验中，不可脱拔。

　　如此，科学家引以为傲的“客观观察”实际上不存在，观察测量的行为本身就影响观察结果，故真相是“测不准”。这是万法一如的必然结果，于此，科学家实无计可施。

　　佛法中早已提出在“能”“所”相对之情形下，不可能了达实相。事实上，此一发现正证明了“能”“所”相待（一般人的世界），其实是假相。任何实验或测量，“物”与“心”是不可分的。这是“测不准定理”最重要的结果。然而如何证入实相？则非科学界所能了知。

　　证入实相正是大乘佛法的根本修行目标。佛经中常言“无彼无此”、“无自无他”、“非一非异”。唯有在“能所一如”的体验中，方能证得实相，而此一境界则唯证乃知。

　　5、神通之可能性。

　　佛经中有“天眼通”“天耳通”等超自然能力之描述，并言可由禅定证得，似是匪夷所思。科学证明，种种可见光 (visible light) ，与肉眼所不可见光，如红外线、紫外线、X-光、无线电波，其本质非二，皆是不同频率之电磁波（electromagnetic waves）。

　　而可见光，亦即人类肉眼所见之世界，只是所有光谱中之极小部分。若动物的肉眼构造不同，或藉由禅定提高对电磁波或音波接收之敏锐度，天眼、天耳亦非不可能（科学仪器即是如此）。这虽不能证明“天眼通”、“天耳通”的存在，但在理论上并非不可能。今日之电话、电视、望远镜等，事实上即是科技界之“天耳”、“天眼”。

　　6、逻辑、电脑与我执。

　　1930年代，数学家、科学家雄心勃勃，企图将世界一切现象量化、逻辑化、定律化(axiomize)。当代最著名之逻辑学家哥德尔（G?del）却以“不完整定理”（Incompleteness Theorem）(14,17)证明这根本是不可能的。

　　一切逻辑系统，不论多么复杂，都不可能导出所有定理，其本身必是“不完整”。此亦证明佛家所言，思惟辩证、言语文字，均无法描述实相。故禅宗主张“言语道断，心行处灭”，方能臻于实相。

　　与此相关者，在电脑理论中，有所谓的Halting Problem（电脑无尽运算问题）或Undecidability Problem (15)，任何复杂的电脑程式，皆有其致命伤，某一特定input能让此程式无止尽的运算下去，无法得到“是”或“不是”的答案（俗称“当机”！）此实质上与“不完整定律”是同一个问题。电脑即是一逻辑系统，故其设计软体再完整精密，亦无法完全预防程式错误及电脑病毒之入侵。

　　犹为有趣者，在佛法中，“我执”即是一切迷惑之根本。而哥德尔所谓“复杂逻辑系统”与过于简单之系统，其关键即在于此复杂系统能“refer to itself”（其系统有“自我”之观念），若然，则此系统中必然存在不可解决之矛盾。哥氏即是发现此理，以极巧妙之手法利用系统中“自我”之观念，证明其系统之不完整性。

　　在《大智度论》中，有一外道长爪梵志挑战佛陀，言“我一切法不受”（我拒绝承认一切观念、理论。）佛问：“汝一切法不受，是见受否？”（那么，你自己这个观念，接不接受？若接受，若不接受，皆是自我矛盾）。

　　此即是不完整定理及Halting Problem之核心症结。当此系统能 self-reference（有“自我”之观念）时，便会有不可捖救之矛盾存在。故佛法必得破除观念认知中之“我”（我执）方得证入实相。龙树在其“中观论颂”中，便是以种种论辩，导出众生由我执、法执所产生之种种观念，悉皆是自我矛盾，故不得成立。若吾人能冷静的、细密的思考，终当亦能了解“自我”之假相，进而得到解脱。

　　7、潜意识与名字相。

　　高运算功能之电脑促成了新兴的大量依赖电算模拟（computer simulation）的科学研究领域，如类神经网路(artificial neural networks)(19)，碎形（fractals）(16)，混沌理论（chaos theory）、非线性动力系统（nonlinear dynamical system）(12,22)等研究，皆有异曲同工之妙，亦与佛法多有互通之处。在类神经电脑网路中，所有的计算结果由许多简单的运算元素（“神经元”）共同完成，每一神经元皆有影响，而无一可称为核心或主导者。

　　若问此运算了知之CPU（心）在那，实不在此，不在彼，亦非不在此，非不在彼，不即不离，乃众多因缘和合而成就。其神经元即是运算之因源，亦是其过程，亦是其结果，因即是果。

　　综观“类神经电脑”之运算过程，在其未得出明确结果之前，相似于人之潜意识；得出明确结果之后，似于明确意识观念之形成。而实际上所谓明确结果，与前（未明确结果）无别，只是主观观察者付予之名相。此即是《大乘起信论》所称“执取相”、“计名字相”；依此而作判断，即是“起业相”；而其果报，即是“业系苦相”也。

　　8、蝴蝶效应、互摄互入、缘起甚深。

　　上述领域皆属于“非线性”“复杂”运算，而研究发现所谓“蝴蝶效应”之特别现象（一只蝴蝶扇动双翼可能引起远方暴风雨之形成，亦即“牵一发而动全身”之理论可能性）（3,12）。佛经言：“差之毫厘，失之千里”，于一念中，能造无量罪；于一念中，能灭无量罪。此即是自然界中非线性业力作用使然。

　　Fractals, chaos 之研究，对自然界之了解及工商业界之应用，皆有其可观的发展性。碎形打破了整数一维、二维、三维世界（integral dimension）之观念限制，以碎形维数（fractal dimension）运算之结果，以极简单的机制，得到与大自然界极为相似的图形。又碎形与混沌理论中极重要的“奇异吸子”（strange attractor），其结构乱中有序，于任一小点中，若深入下去，能显出整体的结构，重重无尽。此与佛经“一粟米中藏世界”，及世界如梵天网重重无尽、互摄互入之描述有异曲同工之妙。

　　Neural networks,fractals, chaos theory皆属于非线性动力系统（nonlinear dynamical systems）之理论范围，而此类系统之研究，复杂无比，殆今并无适当之数学语言及工具，更遑论了解。而现实世界，皆是无比复杂，时时在交互作用中之非线性系统。

　　如佛所说，缘起甚深，纵使千万智慧如舍利弗者，亦不能了知佛智实相于万一。以上略举数例，虽然零星散于各领域，仍可见二十世纪许多最先进之发现，也是令人惊讶之发现，在佛法中早已了知。仔细思考之，不得不令人叹为观止。任何一宗教或哲学理论，恐皆难以找出如佛法中这么多与现代学术相应之处。

　　三、佛法对科学之启示

　　不但是在佛法中，许多难解之观念，可由现代科学得一佐证；反之，佛法更能超越科学之局限，而对现今科学所面临之难题提供重要启示。

　　1、基因、环境与业力。

　　自发现基因开始，人类各别之性格行为，究属基因或属环境之影响，一直难以厘清。而从佛法来看，基因或环境，二者皆是业力。业力理论实为更完整之解释。

　　业力者，即是吾人之行为(action)，而任何行为必有其相当之影响及后果。此行为及其因果，若纯属于物质面，则科学家能测量研究；若牵涉至心理层面之因果，则属佛法之范围。

　　由此可知，佛法之因果说乃是具有科学基础，而比科学之范围更广泛。业力影响，遍及过去、现在、未来，包括色身、心及环境。业力有共业与别业；一家人之血缘、基因相似，乃是共业所感；一家人命运不同，则是别业所感。共业或别业，基因或环境，其影响及限制，并非不可突破，若能了知正确的因果关系，则可适当的改变命运，故佛法实是最积极的人生科学。

　　2、复制基因与生命尊重。

　　现在最热门之基因改造工程、复制基因研究，也引起许多难解之伦理课题。以复制人来说，假使可能，从佛法来看，基因虽可复制，基因亦只个人业力之一部分，人一生之遭遇，则属于个人别业。复制人如同双胞胎，长像虽同，实是另一个个体，另一个生命，应当受到一样的人的尊重。

　　动物之复制亦然，复制动物亦是有情之众生，亦有苦乐之感受，如同其它动物，应受到生命的尊重。基因改造，如同许多科学发明，其不良后果往往需要十年、二十年方能发现，实应极为审慎，不可将生命当儿戏。

　　3、医药与病源。

　　医药之发达，日新月异，然而一病未平，一病又起，治疗始终赶不上病菌的脚步。可能有一日将人类的病完全消除吗？佛法言，病由业生，业由心生，病乃是由心中之贪嗔痴，转为伤人伤己之行为（造恶业）而起。

　　故虽然从前难治的疾病得到控制，人之恶业未停，则新的疾病一定会层出不穷。治身病是标，治心之三毒（贪嗔痴）方是治本。这也是为什么，行慈悲、做善事、修禅定（心平静则减少贪欲嗔恚）能对健康有所助益。

　　4、心理学与唯识学。

　　现代心理学自弗洛依德开始，试图以科学方法研究心理病状，之后虽有容格等一二著名学者，数十年来并无真正决定性、突破性之发展。若以佛法观之，以凡夫心来观心，谈何容易，心之研究乃是世间最复杂之学问。

　　如科学家须以显微镜方能观细菌，心理学家需以“禅定”之显微镜方能看清人心中之微细心念。故一千年前，唯识学对意识、色、心已有相当完整、有系统之研究，迄今西洋心理学仍望尘莫及。若心理学家皆能修持禅定及研究唯识，必能在此领域有所突破。（现今陆续有一些专书探讨佛法与心理学，然仍只触及唯识之皮毛而已。）若言佛法实为心之科学，实不为过。

　　5、心理与生理、禅坐与健康。

　　许多心理、精神、忧郁治疗研究目前仍大多局限于生理研究，由色身之不正常分泌或失衡，只求找出人之精神问题之生理症兆，进而以药物，甚而electric shock therapy（电击震撼以麻痹神经）以求暂时扼止病情。

　　这是否有真正长足的疗效尚未可知。相反的，诸如禅修、念佛、礼佛、梵呗唱诵等，让心灵得到平静，得到安抚；行善布施，消除业障，乃至于学习放下，慈悲宽容等，方是根治之生机。

　　西方已渐渐重视“自然疗法”等“另类疗法”，其中发现禅坐、礼拜、唱诵、持咒，以及 positive thinking 积极思考等，对如高血压、焦虑症、失眠等各种病情颇能有正面之影响，甚而对绝症亦可能有起死回生之效。此中实有甚深之身心不二之因果关系。

　　近期时代杂志(Time)，封面专题报导，即是“禅坐的科学”(The Science of Meditation)(21)，证实禅坐对身心确有疗效，能增加人体的抵抗力，禅坐者也较乐观快乐。著名医师如Schwartz将佛教禅修法门发展为治疗“强迫症”（obsessive-compulsive disorder,病人陷入一种无意义、重复不断焦虑性的想法与行为当中，无法摆脱）极为有效的疗程，并在证明心志转移训练能改变脑神经线路，为学术界重要发现(20)。

　　美国科大神经学教授Austin之800页钜作全面探讨禅与大脑、意识之关联并一再推崇禅修之重要（3）。美国许多知名学府，如哈佛、麻省理工学院等，皆积极从事禅坐之研究，并有相当正面之成果。禅修研究已渐渐为主流学术界所重视(4,5)。西洋的医院、学校、公司，甚而监狱皆逐渐开始提提倡禅修。笔者亦经常至美国大学、高中、国中、公司团体、社服机构介绍佛法与禅修。

　　四、科技时代佛法之角色

　　佛法与科学，皆欲解开宇宙人生之奥妙，此二者方法虽然截然不同，而其实事求证之精神则一致。由以上二节之讨论，可见佛法禅定、内证所得之智见，往往能超越当时世间之见识，乃至二千五百年后之现在，科学似乎仍在努力证实佛法。

　　因此学术界实应重视佛经之道理，相信许多佛法之见解，亦能在未来得到科学之印证。所谓真理，当是放诸四海而皆准，这是与科学研究同理的，以此而言，佛法自能经得起考验。

　　科学与科技之发达，对人类确是有不可磨灭之便利与贡献，此处无庸赘述。然而亦有其严重之缺失：

　　科学目前只能权威的述说物质界之因果，而不能有系统的研究或了解人生苦与乐之因果。科技之发达长足的促进物质之享受，却不能达到心之宁静、满足。人类对真理之渴求，幸福人生之向往，精神层面之提升，道德观念之迷惑，似乎并未因为学术之发达而得到圆满的答案。科学未能了解与强调心之知足即是常乐，对禅定禅悦之乐亦茫然不知。而佛法由对人生之苦与乐为症结点而出发，秉持如科学般实事求事之精神，进而达到身心圆满解脱之途，则是现代社会人生所亟需之良药。

　　学术研究必定为形（符号概念）所困，而不能超越形表。专业科学领域只能研究片面之因果原理，而不能融贯全面。因此，往往造成“头痛医头，脚痛医脚”“挖肉补疮”的现象。

　　科学有一根本之作法，即是对太困难无法解决的问题，转而以较简单的假设来研究，或转而研究较简单的问题。如心理现象太复杂，则研究物理现象；物理的因果复合作用太复杂，则研究较简单的线性（linear）系统。在此领域，科学得到了空前未有的成功。然而，此种成功也造成了极端偏差的想法：以为此简单的假设结果，能代表原来的事实；或以为物理现象为唯一真相，而不敢谈论心之影响，甚而认为心只是物理现象的副作用。

　　这种唯物主义已成为三百年来科学思想之主流，而忘记了物理研究之成功，不代表科学家了解心理现象；未能以科学方法研究心理，不代表心理现象不重要或不存在。相反的，任何一个正常的普通人，最直接的感受是心理作用，而非脑神经细胞的电化作用。佛法言：“心是根，法是尘”，佛法之正确性，正证实了佛陀不畏困难，勇于研究心的真相，进而了悟到心物一体，故对于物质界也能有正确的认知。

　　学术研究偏向于纯知识之探求，而不能对其应用适当与否置喙（如爱因思坦为和平主义者，而其科学发现促成原子弹之制造，为终生之悔恨）。科学之工具为各种人所用，各遂其求，有善有恶。科技越发达，其善恶影响亦更广更深。相对的，佛陀只谈对人生解脱有用之知识。

　　近年来高科技犯罪，严重的生态污染，杀伤力极强的武器等，亦皆是拜科技之赐。科技知识只是工具，而如何善用此工具以造福而不是造恶，实是更根本、更重要之课题。科技的力量越大，其为善、为害影响之层面亦越大，而人心道德良知之培养亦更为重要。

　　以佛法观之，纯学术研究，为研究而研究，是不足取的，一切研究知识当是为促进人类众生之和平安乐。重智而忽略慈悲，是偏向甚而可畏之发展。吾人当以佛法中平等、慈悲之理念为前导，深入了解人生苦乐之因果，如此学术研究及科技发展，方能真正利益大众，净化人心。

　　【主要参考书目】

　　《摩诃般若波罗蜜多心经》

　　《大佛顶首楞严经》

　　《维摩诘经》

　　《大方广佛华严经》

　　《大智度论》龙树

　　《中论》龙树．青目注释

　　《大乘起信论》马鸣

　　《百法明门论》世亲

　　《信心铭》三祖僧璨

　　《八识规矩颂》玄奘

　　1. 释惟觉，《见性成佛》，中台文教基金会， 1995。

　　2. 释惟觉，〈上惟下觉大和尚新春团拜开示〉，《中台山月刊．第58 期》，中台山教基金会，2003。

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　　9. Capra, Fritjoh.《TheTao of Physics》, Bantam, 1988.

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　　12. Gleick, James.《Chaos》,Penguin, 1988.

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