顶果钦哲法王：《成佛之道—殊胜证悟道前行法》(2)

 　　(四)三身曼达供

　　一切的修法中，供曼达是积聚功德与智慧，最圆满而巧妙的方法，没有了它我们便无法快速地依道而行。假如你已对轮回生起了强烈的出离心，假如你不断地警觉于无常，并且积聚了功德与智慧，那么想要获得大手印和大圆满的真正、直接的了悟将会相当容易。否则如果你说：“功德只是对劣乘的追随者而言；我只对大圆满有兴趣”，然后坐在半空中，毫不思维无常或轮回的确实过患，你就不会真正的努力，而殊胜的证悟也不会生起。

　　你也许希望籍由金刚乘道路，而使你的精神体验进步，并且达到究竟的证悟；然而若不积聚功德与智慧，你便无法达成目标。假如你已备有一个壮丽的喜筵，就连国王也可能去参加；同样地，假如你准备了积聚功德和智慧的两重喜筵，那么体验与证悟的国王就会进入你的生命。

　　有许多方法可以圆满此积聚，但最快速，同时也最简易、最圆满的，就是以曼达的形式来供养整个宇宙。

　　依据不同的加行传统，我们可做三十七支供，或像本法中的七支宇宙曼达供养。所谓“七支供”即是须弥山、四大部洲、日、月的供养。在旧派――宁玛巴的传统中，我们也可做法、报、化三身曼达。

　　当我们真正做供养时，我们使用一个象征宇宙黄金大地的曼达盘。如果你是富有的，可以使用黄金、白银或铜的盘子。如果你是一位住山闭关的素朴行者，你可以使用如一块平坦的石头、或木板等任何找的到的东西。为了象征宇宙的供养，我们在盘上撒上燕麦、玉米、豌豆或米等谷物，以创造一个国家皆得享繁荣与丰收的殊胜缘起。

　　我们供养像阿努拉(arula,拉丁文：terminalia chebula)和帕努拉(pharura,拉丁文：terminalia belerica)等宇宙的药用谷物和植物，以产生遣除世界上的传染病与疾病之殊胜缘起。我们供养如琥珀(amber)、珍珠、黄金、白银、珊瑚和土耳其石等宝物，以创出我们禅修体验和证悟增长的殊胜缘起。

　　我们通常用两个曼达盘，一个放在佛堂上，象征皈依的对象，我们对之做供。另一个则拿在手中，象征我们所供养的宇宙。当我们用米或其他任何一种谷物时，谷粒都必须被十分小心的清洗，并清除所有的石头、木片与尘土污染。然后放在番红花(saffron)水中清洗，并在净处弄干；如此，谷物便可准备被供了。

　　将曼达盘拿在左手。用右手放一滴番红花水在盘上，然后以拇指和无名指捏一团谷粒，用手腕顺时针绕动地清净曼达盘，一边念诵百字明咒，并发愿：“愿我与一切众生障碍悉得清净。”

　　同时也可持诵：“嗡 阿莫噶希拉 桑巴拉 桑巴拉 巴拉巴拉玛哈苏打 萨垛 贝玛 比布希他 布扎 达哈 达哈 萨曼它 阿瓦路基 吽 呸 娑哈”的圆满戒律咒，以于做供养前净化自己。

　　供养时我们持诵“三身曼达供文”，每次供养七堆谷物。供文如下：

　　“嗡 阿 吽

　　我以如云之外、内、秘密的丰厚供品，

　　供养三身佛土之三宝、三根本。

　　请接受供品，赐予共与不共成就。

　　嗡 啊 吽 古如 德瓦 达吉你 撒巴黎哇啦 拉那 曼达拉布加 美嘎 阿 吽。”

　　化身曼达

　　行者开始时要先供化身曼达。这是以须弥山在中央、东方东胜神州以纯净水晶做成；南方，我们所在的南瞻部洲以蓝宝石所做成；西方西牛贺洲以红宝石所做成；北方北具鲁洲则以黄金所做成。须弥山的四面是由与上述四方向相同之宝石所做成。

　　每一个部洲的天空也都被赋以其主体所属之特别颜色。也就是东方天空是白色、南方蓝色、西方红色、北方黄色。每一个大部洲的两边各有一个小部洲，东胜神州旁是神州和胜神州；南瞻部洲旁为猫牛洲和胜猫牛洲；西牛贺洲旁有谄洲和上仪洲；北具鲁洲旁则是胜边洲和有胜边洲。东胜神州有金山、南瞻部洲有如意树、西牛贺洲有满欲金牛、北具鲁洲有自长粮谷、还有转轮圣王的七宝，宝瓶，八供养天女。在东方有日、西方有月。

　　在须弥山中间、上方及上空，分别是欲界六天、色界十七层天和无色界四层天。在各天界中都有纯净的甘露湖、满愿树、金山和宝山，以及美丽的花园与森林。围绕着须弥山的是被七海洋所分隔的七重金山。其外围是一圈燃烧着的铁山。我们将整个宇宙好像我们就是其拥有者――宇宙之主般的做供、这广大的供养涵括了地下、地面、大地上空的宇宙中，所能被找到的一切完美、美丽与珍宝之物，如龙王的如意宝珠――那从大海深处的龙宫透溢出的光芒之物等等。

　　我们修习曼达供养是为了能够无执着的布施。现在，我们仍有对我们拥有物的强烈执着。我们无法忍受把自己的拥有物给掉，有时候甚至连自己用用都舍不得，深怕它们会被用光或用破了。所以，为了要断除对物质的执着，我们将自己的所有财富、好的德性、知识、智慧与过去生中所积聚的一切功德等，全部供养给诸佛菩萨。我们不仅供养我们此生所有的那一点点，而是供养超出我们自己的宇宙乃至整个宇宙的供养。

　　我们将这一切为利益所有众生而供养给皈依处，并特别供养那些我们当作仇敌者、那些给我们困境、障碍的人。我们祈愿籍此修法功德，这些众生都将被引至解脱道上，并究竟地成佛。除非我们具有这种态度，否则我们的修法就算不上真正的大乘法。

　　报身曼达

　　在化身曼达的上方，我们观想并供养圆满乐身的报身曼达，也就是供养五方佛的净土。我们观想这五方佛土在我们上方的高空中。中央是毗卢遮那佛的密严净土、东方是阿閦比佛的喜乐净土、南方是宝生佛的完美净土、西方是阿弥陀佛的极乐净土、北方是不空成就佛的事业全满净土。

　　法身曼达

　　第三，我们供养遍布之法身曼达――也就是我们究竟自性的体悟，毫无供者、受供者与供养行为。为了将此象征和其他曼达的结构相关联，我们认为宇宙的空的本性即是曼达的地面，而佛果的特质――如四无畏、十力、十八种差别，都照应到宇宙的种种元素，而于一般的曼达中被供养。

　　法本中，行者是以持诵象征着佛身、语、意与三身的“嗡、阿、吽”三字起修。“身”即对应于化身，“语”即对应于报身，而“意”对应于法身。法身是诸佛的绝对本质；报身是从此本质所化现的五种智慧；化身则是诸佛一切慈悲所形成，为利益有情众生以任何方式而示现。

　　外供养就是灌水、花、灯、涂香(香水)、食物和音乐等等，以及五欲物供养――那是籍由视、听、闻、尝、触五种感官，而被感知和享用之供品。内供养即不死(白)甘露、红甘露(rakta)与食子，以及多种用以修补、圆满三昧耶誓愿与带来加持的圣物。密供养则是由十六个供养天女来做。

　　接受我们供养的是三宝和三根本。接受了这些供养后，他们回赐其加持给我们。他们出于大悲心与喜乐地接受我们的供养；我们了解着籍着受供，他们赐予我们圆满福慧资粮的途径，并如此地令我们自轮回中解脱。

　　供养偈文中所含之咒是以代表诸佛身、语、意，三根本和三身的“嗡阿 吽”三字开头。“古如”或“喇嘛”在藏文中，指传承所有的精神导师；“德瓦”或“拉”是指本尊；“达吉你”(空行)或“堪卓”是指诸佛的女性本质。上师是加持的根本、本尊是成就的根本、空行是事业的根本。“撒巴黎哇啦”意为“与其眷属”；“拉那”为“珠宝”；“曼达拉”是宇宙的坛城；“布加”意为“供养”，“美噶”意为“云”。“阿”字令供养变无数倍，“吽”字祈求三宝与三根本接受我们的供养，并回赐他们的加持给我们。

　　我们做这个供养时，要一起念诵此偈文十万遍。如果愿意的话，亦可持诵一般在祈求教法、与表达对他们的感激时所用的四句偈。这些偈文同时可以在上师莲花生大士的“密咒道次第”，与阿底峡尊者的“道次第”中找到：

　　“大地已用香水洒净并撒满鲜花，

　　庄严着须弥山、四大部洲、日与月。

　　我把它当作被加持的佛土般而供养，

　　愿一切众生因之得享圆满纯净佛土之安乐。”

　　我们也可以更详尽的念诵由伟大的萨迦导师、众生的尊贵护者――八思巴所作的“三十七支曼达”。仪规的选择乃视我们希望做多详细的供养而定。

　　在每座供养的最后，想着十方诸佛菩萨已接受了你的供养，并赐予至究竟证悟之道上的进步方法。

　　三种殊胜方法

　　于此修法及其他我们所采用的修法中，我们应按照“三种殊胜方法”来作：前行时，生起愿为一切众生而作而修法的菩提心；正行时，离於一切分心杂扰、执着和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一座修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都全然无效。

　　前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同“技巧”般。为何我们说“技巧”？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是“技巧”的意义。同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内在并审查我们的发心。

　　正确的思维是这样的：“一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母，现在他们全部沉陷于苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦于无明的能力。”

　　行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句“玛尼”，或绕一次寺院、塔等看起来微不足道之事亦应如此。以“愿为一切众生”而作的想法，去做每一件事，就算只持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三恶道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将于多生多世中持续的增长。原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事，由于众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万的“玛尼”而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持了一百遍“玛尼”还少。

　　主要的正行修法部分，必须要离於概念和执着。事实上，这意味着具有对现象的空无本质――空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一至的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂着一般闲语，而心中充满执着与憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。

　　我们应一直结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈情文，把意念保持专注于我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌于额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌于喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌于心时，我们礼敬诸佛之意。接着，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。

　　这种心念我们应明确谨慎留心的维持着。即使是在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心于其事业中的人。他以身体专注于工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考着他正在做的事。否则你最后可能会像个裁缝时总是望着窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。

　　当我们说真正的修行必须是：“离於概念与执着“时，是指离於依恋、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：“噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。”一个以如此小心眼的态度所作的供养，事实上是极有限和相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的成倍增加。假如我们供养了一百万，我们应希望有能力供养二百万，同时离於慢心。

　　有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫于他人、懊悔布施与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二个念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。

　　修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却掺杂了执着、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。

　　第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，他将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果后，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：“我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所作的一切功德。”当我们做此回向时，我们应非常清楚我们现在所作的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。

　　如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显的广大行为，也将会有无量的、真实的利益。

　　由于纯正、广大的发心――菩提心，因此大乘方堪称为“大”。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。

　　假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需要的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执着与嗔恨，并持续敌将无量有情众生放在心中，我们便已准备好了被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。

　　然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，警惕于观照我们的身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多的困难。就像个有教养的小孩，我们能够从他如何吃东西等日常行为中看出来(是不是有教养)，因为他的心曾被这种训练所改变。

　　我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所出现的境界保持住。我们有可能会以为自己已达到一种高的层次，但事实上这种想法却是我们所遭遇的第一个障碍，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。座上禅修与下座后的时段，应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。

　　在初修时这并不容易；在中途这种定解也非异常坚固；但在最后，他会变的极自然。因此，在刚开始时我们就必须以最大的努力来精进修持。请好好的思维这番话。

　　(五)上师相应法

　　在所谓的加行或基础修法中，最特别的部分就是上师瑜珈，或“与上师的自性结合双运”，籍此方法能令本初智慧立刻在行者的生命中生起。

　　上师瑜珈是向一位真正够格的老师祈祷，是表达行者深切不变之虔信心的方法。通过修持，行者之心与上师之心合一。为何此修法是必要的呢？因为在过去、现在、未来诸佛中，没有一位已经成佛或将要成佛者，是不依止一位精神导师的。无论行者修持九乘佛法中的任何一个，都必须要依止一位精神导师，接受他教授，并依据其指导而修。此外别无他途。

　　但，即使行者已遇一位老师，并已接受他的指导；除非行者对他和他的教法具有强烈的虔敬心和完全的信心，否则绝对无法领受他的加持，而没有这加持力行者必将无法在道上进步。所以，一切之首，就是行者需要去产生虔信心。

　　开始的时候，虔信心并非自然涌露，因此我们需要去产生并长养虔信心于我们的心中。为了要产生虔信心，首先，当我们听闻关于老师的生平时，我们要思维他惊人的证悟德性。接着，当我们遇到他时，我们看到那些德性是真实、纯正非伪的，并会逐渐地令我们的信心愈来愈强。于是我们愈来愈深切地向他祈祷，而他的加持力也开始愈来愈深刻地感动我们。

　　一切成就是源自于上师的加持。在此诸成就并非意指得到健康、长寿或财富等事物。这些不过是次要的成就。我们所意指的乃是对上师正觉本性，也就是我们本具佛性的殊胜证悟。

　　观想部分

　　在真正的仪规中，以下念诵的会帮助我们产生虔信心：

　　“在我们面前的虚空中，一片广阔的虹光中，

　　是我的根本上师――莲花生大士，

　　为如海之三种传承的持有者所围绕，

　　他是一切皈依处的合集。”

　　此处我们观想我们的根本上师显现以莲师的身形，我们亦可观想他是金刚持，或我们平时看到他的样子。无论怎么观，观想的重点都是在启发我们最强烈和自然的虔信心。观想你所在的地方不再是一处普通的地方，而是神圣的铜色山――仙多巴利(sangdopalri)，莲师的佛土。在此佛土之中，一切都由珠宝和稀有之物所做成，它是由透明的净光所成，并充满如彩虹般的莲花宫殿。

　　我们此时也不是一个凡夫俗子，而是金刚瑜珈女。她站在宫殿中央的一朵莲花，日轮和死尸之上。她是红色的，灿烂地像一颗红宝石般，光辉夺目。她现寂静相，身形如舞姿一般，在她的左腿上是她上跷的右腿。她身着报身本尊的丝绸、珠宝和骨饰庄严。在她的右手中，她拿着一把弯刀，象征着切断我执；在她的左手中，是一个充满着甘露的头盖骨杯。在她左臂的弯曲处之中是一枝代表莲师的卡章杖，卡章杖的一端置于她的肩上。她的舞蹈美丽而宁静。她有着极慈悲的表情，同时也带着轻微的忿怒微笑，展露她的尖锐犬齿，象征着她战胜迷惑。她的身形是金刚瑜珈女；她的本质是殊胜明妃――依喜措嘉(智海王母)。

　　在我们的顶上是一团虹光的莲花生上师。我们要非常清楚的观想他，不要把他当作像尊塑像般的粗大物质，或扁平地像幅唐卡画像，而是透明、生动且清晰的。我们应连其极微细的部分都要观想清楚，像他瞳仁的黑白颜色，他锦缎法袍上的黄金式样。他透明如彩虹，却又不仅是一尊观想的像，因为他充满着三世十方诸佛的智慧，慈悲和力量。

　　他坐在一个由八只无畏狮子所支撑的宝座上。宝座上置有一朵莲花、日轮、月轮。关于详细的观想，我们可参考莲花生大士的画或塑像。

　　莲花生大士自己保证：“任何修我莲师法的人，即等同修持一切善逝法。”透过莲师，我们领受到一切诸佛菩萨的加持力；特别是对于与我们自己根本上师毫无分别的莲师祈祷，是领受无量加持力的最稳当方法。单单籍由向我们的根本上师祈祷，我们就会如同排水沟可以汇集所有雨水般地，得到一切诸佛、文殊师利、观世音、金刚手等等的加持力。上师自己是至高无上的坛城，佛、法、僧三宝的外在示现，其内在即上师、本尊、空行三根本，秘密即法、报、化三身。

　　虔信心

　　最重要的一点就是要具足虔信心。莲花生大士曾说：“凡对我具足信心者，我都会在他面前出现。”因此，单单透过我们的强烈信心，莲花生大士，我们的上师及一切诸佛的加持力都将与我们同在。当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他已在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说：“给我你的心，我将永远在你左右。”

　　有许多可以用来支持我们虔信心的祈请文。其中最著名的便是七支祈请文。这个祈请文是当空行母们请求莲花生大士时，自然地从法界中生起，为一切众生之缘故而化现出并为世界所用。它是莲师为未来时代的众生所埋藏的岩藏中，许多被发掘的仪规中均有此祈请文。据说它就像是一个孩子呼喊母亲时，他的母亲无法拒绝回应般。凡任何持诵此七支祈请文者，莲师亦必将自光耀的铜色山来到此人的面前。

　　“吽！

　　乌金净土西北隅，

　　莲花花粉之床上，

　　你已证得不可思议得殊胜成就。

　　以莲花生而著称者，

　　为众空行母所围绕。

　　我将追随您而修行，

　　我恳求您降临并赐予您得加持。

　　咕噜贝玛悉地吽！”

　　我们的虔信心必须要升华到上师永远在我们的心中的地步。不论我们快乐或痛苦，不论我们的遭遇好坏，我们除了依止他外，毫无其他对象可以信赖。假如我们处在富饶、舒适和其他合意的环境中，我们应了解舒适和财富并无本质的真实性，但它们必随我们上师的加持力而来。我们应以曼达将它们供养上师，并利用它们去利益其他众生和教法。

　　当我们痛苦、生病、被诋毁中伤处在恒久的艰难时，我们应感谢籍由上师的加持力，我们能在拥有它时，体验这些痛苦并将之转为道用。“这正是我们过去世中曾伤害他人，曾犯下各种恶行的果报。如果我不趁现在清净这些行为，我的命运必然是在未来的多生中，投生于下三道。籍着我的上师的慈悲心，我现在可以清净我的业力。我祈愿透过我的这些痛苦体验，一切为痛苦所折磨的众生，其痛苦皆能悉数由我代受。”如此，在快乐时我们不应感到骄傲；困苦中，我们不应感到沮丧。我们应于一切时中保持我们的心无动摇地转向上师。

　　当我们说除了上师外，什么也不该想时，这意味着当我们行走时，我们观想上师坐在我们的右肩上，我们移动就好像是极恭敬地绕行着他；当我们坐下时，观想上师在我们的头顶上；当我们吃东西时，观想上师在我们的喉中，并供养食物的最初与最好的部分给他；当我们夜晚休息时，观想上师在我们的心中，坐在一朵四瓣莲花上，放光充满宇宙。当我们已将上师恒念在心，毫无杂念时，即使我们经验了心的极大沮丧或不适意，意念上师的单纯事实将完全地清除这一切困难，而令我们心中充满喜悦与信心。

　　金刚上师心咒

　　在七支祈请文后，要持诵莲师的十二字真言。这心咒是十二支佛陀完整教法的精髓。十二个字净化十二因缘――那是十二种永存的无明与痛苦。这心咒亦相应于莲花生大士在此宇宙化现期间的十二种行为展现。这并不仅是一个对应于莲师的真言，而包括了三宝、三根本与无数的寂静与忿怒诸佛。

　　“嗡、阿、吽”，前三个咒字，表示莲花生大士相应于三身――法身阿弥陀佛、报身观世音菩萨与化身莲花生大士的三个面向。“班杂”这咒指出莲师不变、坚固的智慧。“咕噜”在梵文中意为沉重，指上师德行的诸多重则。它也是指从追随他的教导而得到的重大利益，与自他未能追随此诸教导而导致的重大损失。“贝玛”或莲花是咕噜仁波且的名字，也是说到他在一朵莲花上之不可思议的降生。“悉地”指共与不共成就，而“吽”字是对咕噜仁波且的呼唤，请求他赐予这些成就在我们身上。

　　七支祈请文必须持诵十万遍，而心咒必须持诵一百三十万遍(十二个咒字每字须持诵十万遍，再加上十万次以弥补念诵时出现的任何缺失)。或者，行者如果想以比较简略的方式来持诵，那么亦应持诵心咒四十万遍。

　　总上所言，上师瑜珈是最圆满的修持法，并且不会出现任何危险。它并没有像生起次第中坛城般复杂的观想。同时，如果行者正确地修习上师瑜珈，一切生起和圆满次第的特质都将自己地生起。相反的，没有对上师的虔信心，即使修持了多年的生起和圆满次第，行者的修持将永远不坚固，并且永远无法尝到它的成果。就如同吉美林巴所说：“对上师具足信心即是究竟皈依。”

　　接受四种灌顶

　　在持诵七支祈请文和莲师心咒之后，从莲师的三门及其全身放光，令我们接受他的身、语、意和智慧的加持。在他前额中的“嗡”字放白光，融入我们前额中相对应的“嗡”字，净化了我们身的恶行。同样的，在他喉咙中央的“阿”字放红光，以净化语的恶业；而其心中的“吽”字放蓝光，以净化心的恶行。最后，他的全身放白、红、蓝、黄、绿五色光，融入我们的身体之中，净化我们身、语、意的一切障碍。自然的，我们领受了四种灌顶――瓶灌、秘密灌，智慧灌和象征的灌顶，而在我们的本体中种下了证悟四身的种子。仪规说道：

　　“籍由来自三门处三种子字之光，

　　我获得加持、灌顶与诸成就。

　　莲师化光融入我身中。

　　与他无二无别而安置於纯一中。”

　　最后，我们顶上的莲师化入一团光中，然后光团融入我们身中。我们要想我们的心和莲师的心合一而毫无分别。然后我们也融入光中，安住于绝对的自心本性――究竟纯一的境界中。当念头再生起时，我们应知觉诸形象、声音和追忆等现象，都是莲师的身、语、意展现。一切现象都是莲师身的化现；一切话语和声音都是莲师的语，和十二字真言的自然共鸣；一切念头都是莲师之心的游戏――其心乃不再被污染之思想，是觉知的自然创造力，非概念的智慧，都是莲师成佛之心的本质。

　　事实上，当我们考察心的时候，不可能以各种颜色、形状或位置形容心的空性的一面。但它能够觉知与知晓轮回和涅槃。

　　结行

　　我们必须结合我们的强烈虔信心，和利益一切有情众生之菩提心在一起。当我们祈祷上师时，应想一切有情众生都和我们一起祈祷，像是我们领导着祈祷般。当我们领受莲花生大士的加持时，我们要想一切有情众生都和我们一起领受到。我们祈请上师的一切时，都要知道它对我们趣近成佛是相当有利且珍贵的；我们即使供养了一滴香油给我们上师的身体，亦胜过以充满虚空之供品供养十方诸佛。

　　最后，我们应回向这个修法的功德给一切有情众生，愿他们皆因此得亲见莲师，听闻其声，了悟其智慧，并在他们死后得以尽快投生荣耀的铜色吉祥山。而凡是亲见莲师者，愿他们皆圆满成佛。

　　从此我们已进入了佛法之门的开始，直到达成大圆满阿低瑜珈的究竟证悟，上师瑜珈都必须是我们修持的中心。简言之，上师瑜珈是道上进步及遣除一切我们道前障碍的最有效方法。这就是为何我们应令它成为我们修持的中心，并时时保持在我们心中的原因。

　　发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应如谚语说：「应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又说：「任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。」

　　上师瑜伽，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在於一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳於上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源於此。

　　此修法易於进行，无著魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器於一小时内，完成相等於数千工人的工作。此法集纳所有其他教法於内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现著名的「道果」，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶，与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就有如无头的行尸一般。

　　而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，久缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身、语、意来供养。於举世著名噶当巴传承的修心七要中，第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法，可以不藉由上师瑜伽来建立的。

　　上师瑜伽不同於生起与圆满次第，是可以於住何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对於坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可於任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。

　　圆满次第的修持，拙火、宝瓶气、以及闭气等气功修习，均有阻碍，以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜珈修习，便无此种危险。而过程中，各种能量均会自动契入中脉，如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：「上师了知一切，请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师，而一心专注修行，则能时时警策我们身、语、意的诸业，而明白取舍之道。

　　由上可以了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中，也不可不如此。同时，即使修持徵小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行，我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向，以至於背弃了善道。

　　我们必须建立觉照之心之习惯，於二六时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业，便思维上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前，我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望，立即心生忏悔。生起金刚意志后，只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强前行或发菩提心，即为利益一切众生的心。正行或体解空性，增长专一。瑜伽后行，由我修持而来的一切福德功德，均回向於众生，使他们迅速得到解脱。

　　由以上各点看来，觉照之心与自省，实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省，则累积善业，且消除恶业将易如反掌。

　　上师瑜伽为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持，以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解，他不仅依此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜珈为要，而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践，而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。

　　大圆满中有「且却」(立断)及「妥噶」(顿超)等高深教法，但是因为极高深，所以妄加学习，则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法，无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就医如晨曦般，自我们的内心深处升起，「且却」及「妥噶」的修法，亦可在我们的内心中发端。

　　莫以为上师相应法简短，而视之为低层的教法，只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上，这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说：「此上师相应法，开启智慧门之钥。」如果我们相信这位尊者的话，我们亦应相信上师相应法。如果无此，任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法，而不将之视为低层教法，则极高的体悟将自然出现。

　　上师相应法被视为「外修持」，但此并非贬损之词。例如，语、意依身之「外相」而成立，无此外相的任何修持，途中得进展将受到障碍。所以上师相应法，实在包括全部的修持进阶。近年来，修法者均好追求较高深的教法，这些人应该牢牢记住，最伟大的传法者、教授者，督以此法为主要修持。

　　如修生起次第，我们必须观想清楚、必须熟记咒轮，而且必须对我即本尊有坚固的信心。再者，我们必须熟习不同方式的背诵，忆念前行、正行，以及结行。我们必须经年累月持续行持，并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持，如果修持不如法，则易遭危险。而，上师相应法则不同，如果专心虔敬的修持，莲师的慈悲与智慧，将极易导引我们达到绝对的证悟。

　　莲师本人传出此上师相应法时，如龙钦心髓中之所授记：「自中脉的越量宫内，上师贝玛陀钦遮江传出此胜法，以授记赋予众生，以之作为加持。」中脉的越量宫即是当体自心光明，贝玛陀钦遮意指骨鬘莲花大士，莲花乃莲师的名号，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及彻底觉悟的胜利。(法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱，变为莲师的内在解脱。)

　　我们要了解龙钦心髓的授记清晰显示，任何有情众生如果能与此教法修持关联者(特别指上师相应法)，均将进入铜色山的清净刹土。

　　我们应当坚定相信，并专心修持。如依此修持而无相应(比如一年之内)，我们不必气馁、失望，亦无须受制於怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：「不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。」

　　我们如能下定决心，一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说：「除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的！」

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