为什么只要你没有学佛，你的人生就是没办法规划的？
 
                                    净界法师

    请大家打开讲义第七十二面，我们看小妄语具六缘成犯，这一科是讲到这个妄语戒，我们一个凡夫众生，在整个十法界的缘起的定位是什么呢？我们的定位，就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。

　　一个生死凡夫为什么加罪障呢？因为我们的生命当中，每一个人在流转当中，既有罪又有障，这种罪跟障的结合，就使令我们的生命充满了不确定，我们不知道，我们来生要飘到哪里去。

　　我们更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情,因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍。所以这个心跟境，心力跟业力经常交互的作用，所以人生充满了不确定。一个凡夫众生只要你没有学佛，你的人生是没办法规划的，你这个规划都是打妄想，因为你做不了主。

　　佛陀在《法华经》，把我们这种生命的不确定，他讲一个譬喻，说我们就像是一个在外流浪的乞丐，一个流浪汉。乞丐在《法华经》上说，他有三种过失，第一个他没有住处，他没有家，今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢，这第一个，他没有住处，他的内心是不决定的，你用好的因缘来刺激，你带他来共修，他就念佛,你带他去不好的地方，他就放逸,他心哪有家呢，完全跟着感觉走，这流浪汉第一个特色，没有家。

　　第二个没有资粮，从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，不可以，因为你没有善根，我们所有的善业，都是从外境刺激的，一般人都是他看到了可怜众生，他才会生起慈悯心，你刺激他，他的内心就造罪业。

　　所以他不能创造一个自己决定的善业力,他只能够靠外境的资助，一种善良的外境的资助，他才可以造善。所以就跟乞丐一样，乞丐自己没有饭菜，有人施舍他，他才有办法得到饭菜，所以他没有决定性的资粮力。

　　第三个，没有目标，一天过一天，反正时候到了再说。所以我们凡夫众生，无量劫来我们生命有三种相貌，第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。

　　古德说，很像空中的羽毛随风飘荡，你运气好，你遇到好的因缘，你刚好住在净宗学会的隔壁，你反正闲着也是闲着就来念佛，诶，念念他起欢喜心了。你运气不好，你家住在一个放逸的歌厅旁，你就整天听歌。就是说你不可能从内心，发动出一个我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。

　　我们的功德力，都是从外境而来，所以这种都是不算的，这是乞丐，你的资粮都是外在给你的。这种情况呢，我们把它分成两种就是没有住处跟没有目标,这个是属于内心的问题，心理的问题，没有资粮，这个是指外在的业力的问题。

　　所以我们现在凡夫，存在两个问题，第一个是心理的问题，第二个是外在的业力的问题，当然这两个会互相作用。我们讲过，心理创造了业力，业力又牵动了心理。所以这个心跟业，我们一般凡夫纠缠不清,有业力、有心力，这两个就人生无解了，我们已经没办法去处理问题，因为你的心受业力的牵动，业力又受你心力的创造，两个人相辅相成狼狈为奸。

　　直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。大智慧的佛陀，他先处理心理问题，他知道业力是无解的，业力这一块先不能碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。

　　所以我们不要一开始去改变外境，这个是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛，都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满。我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样，于佛为法王，以法自在，他不随外境而转。

　　所以当心力跟业力，纠结在一起的时候，诸位你要先掌握正确的方向，先解释，先处理心理这一块。所以佛陀告诉我们，你一开始学佛要先听经闻法。我们在内心当中，从听闻佛法要成就两种善根，一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。

　　我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家，虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。我们慢慢以这个家为我们的生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。

　　第二个，我们一定要有一个愿景，你人生没有目标，你就很难有修行的动力。因为我们的修行，来自于一种思想的改造，但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导你，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这第二个。

　　所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理业力的问题，佛陀开始施设法门，让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力,比方说五戒，十善、四谛、十二因缘、六度，这个就是在处理业力的问题，但是你在处理业力问题之前，你要先建立你内心的善根，就是发心跟正见这两块。

　　我们从一种人天乘的修学，我们从一种流浪汉，至少我们的生命，得到一个明确的确定，佛陀的保证，至少你不堕恶道。所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道，而趋向了人天，就是所谓的不堕恶道。

　　是什么意思呢？就是说不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法以后，你如法的操作五戒的方法，我们待会儿会包括忏悔业障，积集资粮，你如法的操作，你一定不堕恶道，不管你过去做了什么。因为这个业力，你只要不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。

　　我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。但是合理的推论，我们应该都做过很多重大的罪业,所以现在末法时代还在流转，但是只要你肯吃药你就可以改变，因为这个佛陀是大医王。只要我们在我们生命死亡到来之前，我们如法的吃药，我们起码能够把最重的病，所谓三恶道的病治好。

　　所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。它能够让我们的罪业，它已经是没有得果报的力量，这个种子已经枯萎，暂时让它沉淀下去，枯萎下去。

　　所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身，六根具足，这是一个起码的标准。

佛法修学概要——159