藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第六节 无住

 　　第六节 无住

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无住

　　《普作续》云：

　　以枝分法寻求真实境，不起分别方便作游戏，真性自起法身非有它，游戏一尘远离诸方分，无住实义自然生妙慧，一切现量无念广大要，入清静道即得平等王，不变亦无可变离贪爱，心无取境亦无所住处。[1]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，无住是重要修行见地，举例如下：

　　(一)告须菩提：“若有菩萨作如是言：‘我当庄严清净佛土。’而此菩萨说虚妄言。何以故？须菩提！庄严佛土者，如来说非庄严，是故庄严清净佛土。须菩提！是故菩萨应生如是无住着心，不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。[2]

　　(二)善现，故说大乘无来无去无住可见譬如虚空。[3]

　　(三)若菩萨摩诃萨，能以如是无住方便修行六种波罗蜜多，是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。[4]

　　(四)世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此中无所执着，善现若菩萨摩诃萨于一切法不增不减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此中无所执着。[5]

　　(五)本性清净，一切诸法无有分别，了知分别如实性故，一切诸法无有所住，亦不可见无异性故，是故诸法无住无依，但以名字施设而有，彼皆空寂无有自性，无住而住，是故诸法无有住处，处无有故，尽故，灭故，及变易故。[6]

　　(六)复次善男子，云何为波罗蜜义，所谓明示超过一切声闻独觉所行故，广大圆满如来智故，于有为无为不执着故，如实了知生死过故，诸未觉者悉令觉故，得如来无尽法藏故，得无碍解脱故，以布施度脱诸众生故，以持戒圆满本誓愿故，以忍辱具足端严相故，以精进究竟诸佛法故，以禅定出生四无量故，以般若灭除诸烦恼故，以方便积集诸佛法故，以愿能令佛法圆满故，以力能令众生净信故，以智具足如来一切智故，得无生法忍故，得不退转地故，净治佛剎故，成熟众生故，于菩提道场圆满一切如来智故，降伏众魔故，游四神足故，于生死涅槃俱无住故，超过一切声闻独觉菩萨功德故，摧伏一切诸异论故，成就十力四无所畏不共佛法故，证得无上正等觉故，转十二种*轮故，如是一切是波罗蜜义。[7]

　　(七)菩萨若修十种法者即如虚空，何等为十，所谓一者无垢，二者无碍，三者寂静，四者无相，五者无边智，六者平等随知一切法，七者了一切法如虚空自性解脱，八者无住，九者出过诸境界相，十者出过寻伺。[8]

　　(八)文殊师利，若于一切法无住无着不可觉知，于一切法不生贪着，若得此舍是为舍觉分。[9]

　　(九)文殊师利，一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭，若能如是见者，心不颠倒。[10]

　　(十)佛言，梵天，过去心已灭，未来心未至，现在心无住，若法已灭不复更起，若法未至即无生相，若法无住即住实相，若如是者，则非过去非是未来非是现在，若非过去非是未来非是现在，是名自性，如是自性即是不生，梵天，是名三世平等精进，能令菩萨疾得授记。[11]

　　(十一)如来应供正等正觉所受饮食，远离憍慢无住无着，常离过失起正智慧，常欲出离，复以此法教示一切，是为希有。[12]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第16页.

　　[2] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》第八册，第758页中.

　　[3] 《大般若波罗蜜多经》卷五十九，初分赞大乘品第十六之四，《大正藏》第五册，第332页.

　　[4] 《大般若波罗蜜多经》卷四百六十，第二分巧便品第六十八之一，《大正藏》第七册，第327页.

　　[5] 《大般若波罗蜜多经》卷五十四，初分辩大乘品第十五之四，《大正藏》第五册，第307页.

　　[6] 《大宝积经》卷四，第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一，《大正藏》第十一册，第21页.

　　[7] 《大宝积经》卷一百一十五，无尽慧菩萨会第四十五，《大正藏》第十一册，第649页中.

　　[8] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷八，《大正藏》第十四册，第724页.

　　[9] 《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》，《大正藏》第十四册，第515页.

　　[10] 《度一切诸佛境界智严经》，《大正藏》第十二册，第251页.

　　[11] 《胜思惟梵天所问经》卷六，《大正藏》第十五册，第90页下.

　　[12] 《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷上，《大正藏》第一册，第208页.